У месяцы г Рамадан, у той час як чалавек ведае, што ён пасціцца, і ў той час як ён меў намер да світання папярэдняга фаджра для посту, з'есці або выпіць што-небудзь харчовае, гэта значыць, пакласці некаторыя пажыўныя, лекавыя, наркатычныя або ап'яняльныя рэчывы ў страўнік праз рот, або наяўнасць або прымус да палавога акту парушае пост і выклікае неабходнасць када і каффярат[1] Згодна з гэтым вызначэннем, курэнне парушае пост і патрабуе абодвух када і каффярат. Бо цвёрдыя і вадкія дробкі дыму трапляюць у страўнік разам са сліной. Пасля такіх рэчаў, як кушанне і брыдкаслоўе, якія, вядома, не парушаюць пост, калі хтосьці свядома з'есць што-небудзь, таму што думае, што яго пост ужо парушаны, пост будзе парушаны на гэты раз, і спатрэбіцца када і кафарат. Калі чалавек, які не зрабіў свой нійя да світання ў Рамадан робіць нешта, каб разгаварыцца перад dahwa, як qadâ, так і kaffârat неабходныя ў адпаведнасці з двума імамамі. Бо ён упусціў магчымасць зрабіць нія і хутка, пакуль гэта было магчыма для яго. Але, паводле імама-іазама, неабходны толькі када. Калі гэты чалавек есць і п'е пасля часу dahwa, каффярат не з'яўляецца неабходным, паводле ўсіх трох імамаў. Пакаранне каффарат - гэта адплата за апаганьванне гонару і годнасці блаславёнага месяца Рамадан. Гэта пакаранне за наўмыснае парушэнне посту Рамадан, якое з'яўляецца [1] Kaffâra за добраахвотнае парушэнне посту будзе растлумачана на некалькіх старонках наперад.
sahîh паводле ўсіх чатырох Мадхахіб. [1] Па гэтай прычыне абавязковым здзяйсненне нія да світання ў Шафійскі мазхаб, калі чалавек у ханафійскім мазхабе наўмысна парушае на працягу дня пост, для якога ён не зрабіў нійя да світання, або калі ён вымушаны парушыць яго або павінен парушыць яго з-за ўважлівых прычын, ён не робіць кафарат. Калі хтосьці парушае свой пост када або пасціцца з прысягай або звышнарматыўны пост, ён не здзяйсняе кафра. Калі чалавек, які зрабіў нешта, што патрабуе толькі qadâ ў адзін дзень Рамадан робіць тое ж самае наўмысна ў іншы дзень, неабходна, каб ён таксама зрабіў kaffârat. Калі хтосьці парушыць яго па памылцы, напрыклад, калі трохі вады ўцячэ ў горла падчас абмывання, калі яго прымусяць парушыць, калі хтосьці робіць клізму, калі хтосьці нюхае вадкія лекі, ласьён, дым, [дым цыгарэты, выкуранай кімсьці іншым], або дыму альясу, абкурага бурштынам, у нос або капае лекі ў вуха, калі лекі, нанесеныя на фурункул на скуры, пранікаюць, [калі ўводзяць лекі шпрыцом] , калі хтосьці праглынуў што-небудзь не лячэбнае або пажыўнае, напрыклад, кавалак паперы, камень або метал, бавоўна або насенне сырога рысу, проса або сачавіцы, калі чалавек ванітуе ротам, прымушаючы сябе, калі ў чалавека крывацёк зуб глытае толькі кроў або кроў, якая на пяцьдзесят працэнтаў змяшаная са сліной, калі хтосьці есць, не ведаючы, што світае, або парушае пост, думаючы, што сонца зайшло, калі хтосьці працягвае есці, думаючы, што яго пост парушаны, таму што адзін забыўся пра свой пост і пачаў есці, калі яму наліваюць ваду ў рот або ўступаюць у палавы акт з чалавекам, калі чалавек спіць, калі хтосьці пасціцца без намеру або не мае намеру перад світаннем у Рамадан, а потым адмаўляецца ад посту пасля дахвы, хоць меў намер пасля світання; пост парушаецца ў любым з гэтых выпадкаў, і неабходна рабіць толькі дзень за днём qadâ пасля 'Iyd. Але kaffârat не патрэбны. Калі дождж ці снег ідзе ў горла, гэта парушае і пост, і намаз. Трэба зрабіць qadâ. Калі хтосьці становіцца джунубам, абдымаючы, абдымаючы і цалуючы, яго пост разрываецца, і када становіцца неабходным. Але гэта не ламаецца, калі не стаць джунубам. Пра гэта заяўляюць аўтары рахматуллахі алейхім аджмаін кніг Хіндзія, Бахр і Дурр-ульМухтар што толькі qadâ неабходны, калі чалавек становіцца джунубам шляхам ручной мастурбацыі. Калі хтосьці праглыне што-небудзь, што засталося ў зубах ад мінулай ночы, гэта парушае пост, калі яно большае за нут, і спатрэбіцца када. Але ён не парушае пост, калі ён меншы за нут. Калі асоба, якой – 62 – [1] Мадхахіб гэта форма множнага ліку мазхаба. забыўся пра свой пост і нешта з'еў есць або п'е што-небудзь зноў пасля таго, як успомніў, што ён пасціцца, хоць ён ведае, што забыццё і ежа не парушаць яго пост, яго пост перапыняецца, і становіцца неабходным зрабіць і qadâ, і kaffârat. У Мультака і ва ўсіх іншых кнігах напісана, што: «Калі лекі, нанесеныя на фурункул на галаве або целе чалавека, пранікаюць у мозг або страўнікава-кішачны канал чалавека, хуткасць чалавека ламаецца, і патрабуецца толькі када». У каментары да Multaqâ напісана: «Імяма-іа'зам кажа, што пост перапыняецца, калі ежа пранікае праз фурункул. Але два імамы кажуць, што гэта не парушаецца, таму што пост перарываецца толькі тады, калі ежа трапляе праз натуральныя адтуліны ў целе». Тахтаві вельмі добра тлумачыць гэта ў сваёй анатацыі да Марак-іль-фалах. Ён кажа: «Калі вядома, што вадкія або цвёрдыя лекі, нанесеныя на фурункул на галаве або целе чалавека, праніклі ў мозг або страўнікава-кішачны канал чалавека, пост абрываецца. Калі невядома, што яно пранікла ўнутр, калі лекі вадкія, хуткасць разрываецца ў адпаведнасці з Імам-і-а'замам. Але двое імамаў сказалі, што пост не парушаецца, калі дакладна невядома, што лекі праніклі ўнутр. Усе тры імамы пагадзіліся, што пост не парушаецца, калі лекі, пра пранікненне якіх дакладна не вядома, былі цвёрдымі. » Такім чынам, усе тры імамы згодныя з тым, што пост спыняецца, калі дакладна вядома, што лекі праніклі ўнутр, вадкія яны ці цвёрдыя. Гэта азначае, што любая прышчэпка або медыцынская ін'екцыя, зробленая шпрыцом пад скуру або ў мышцы рук, ног або любой іншай часткі, парушае галаданне.
Старонка бясконцай асалоды (61_63)
