TT mišljenje: Asma Barlas
Odluka francuskog magazina Charlie Hebdo da u septembru ponovo štampa karikature proroka Muhameda podstakla je još jedan talas nasilja u Francuskoj, ponavljanje onoga što se dogodilo kada su ove slike prvobitno objavljene 2015. Ovog puta, vlada je na napade odgovorila projektovanjem karikature na javnim zgradama, dok je predsjednik Emmanuel Macron proglasio islam "u krizi" i obećao da će iskorijeniti "islamistički separatizam" u Francuskoj.
Ranije u septembru, svađao sam se u op-ed da bi trebalo biti moguće osuditi muslimane koji ubijaju ljude zbog karikatura proroka, istovremeno prepoznajući da oni trebaju pokazati epistemičku vlast nad muslimanima, već ranjivom manjinom u Francuskoj i Evropi. Također sam doveo u pitanje da je nezasitna potreba da se nastavi s recikliranjem takvih slika zaista vježba slobode govora.
Neki kritičari čitaju moj esej kao odobravanje ubistva od strane muslimana i osudu ili nerazumijevanje koncepta slobode govora. Stoga ću se u sljedećim redovima pozabaviti dvama međusobno povezanim pitanjima: kako muslimani dolaze u odbranu slobode govora i Macronovim lažljivim pozivanjem na „islamski separatizam“.
Sloboda govora je zasnovana na principu da ljudi imaju pravo da ispovijedaju svoje ideje i uvjerenja bez straha od odmazde. Međutim, dok je koncept slobode govora jasno sekularan, moderan i zapadni, ovaj princip sam po sebi nije. Kur'an također potvrđuje pravo ljudi da vjeruju i ispovijedaju različite istine bez prisiljavanja na druge. Također upozorava na suzdržanost u suočavanju sa zlostavljanjem, nevjerom i verbalnim napadima i zabranjuje prezir božanstva druge religije. Kur'an dolazi na ove pozicije jer promovira vjersku i rasnu raznolikost.
Otkrivenje opisuje raznolikost kao znak božanske milosti. Neki stihovi kažu da je među Božjim čudima… raznolikost vaših jezika i boja: jer u tome, gle, zaista ima poruka za sve koji posjeduju [urođeno] znanje” (30:22). Drugi stihovi pojašnjavaju da je „svakome među nama Bog propisao zakon i otvoren put. Da je Bog tako htio, [Bog] bi vas učinio jednim narodom” (5:48). Umjesto toga, iako nas je Bog stvorio od istog sebe (nafs), Bog nas je također stvorio u različite “narode i plemena, da bismo [mi] mogli upoznati jedni druge”. Najbolji među nama, kaže Kur'an, nije određena grupa, već “onaj koji je najdublje svjestan [Boga]” (49:13).
Naravno, razlike mogu omogućiti međusobno razumijevanje samo ako su ljudi voljni da budu uljudni i suzdržani u ophođenju s drugima. U tu svrhu, Kur'an u više navrata upozorava muslimane da se ne svađaju s kritičarima drugačije osim „na najljubazniji način“, i da odgovaraju na napade „samo u mjeri u kojoj je napad usmjeren protiv [nas]“ i „da se strpite je zaista daleko bolje” (16:125-128).
Također zabranjuje muslimanima da se rugaju tuđim bogovima da ne bi uzvratili ruganjem našim. Ali, ako to čine, Kur'an nas ne ovlašćuje da im naudimo, niti zabranjuje kazne za nevjerstvo, otpadništvo ili bogohuljenje. U stvari, arapska riječ za bogohuljenje, tadždif, nedostaje u Kuranu. Ovdje je važno napomenuti da su zakoni o bogohuljenju u nekim muslimanskim zemljama uvezeni iz Evrope tokom ili nakon kolonijalizma.
Ako muslimani uđu u razgovore sa “sljedbenicima ranijih objava” – Jevrejima i kršćanima – Kuran nam savjetuje da ih uvjerimo da vjerujemo u ono “što nam je odozgo darovano, kao i ono što je vama dato: jer je naš Bog i vaš Bog jedno te isto” (29:46).
A ako nas nevjernici pritiskaju ili napadnu, mogli bismo slijediti savjet Kur'ana Poslaniku: “Reci: 'O vi koji odbacujete vjeru, ja ne obožavam ono što vi obožavate. I, ja neću obožavati ono što ste imali običaj da obožavate. Niti ćete obožavati ono što ja obožavam. Tebi budi put, a meni moj'” (109:1-6).
Nažalost, takva učenja nisu prisutna među muslimanima i postoji mnogo složenih razloga zašto ljudi čitaju Svete spise na način na koji to čine. Jedna je da je sama praksa islama postala politizovana. Ovo je posebno slučaj u Evropi gdje se muslimanske manjine osjećaju opkoljeno i gdje je, kao posljedica toga, prakticiranje islama svedeno na odbrambeni politički i/ili vojni stav protiv Evropljana. Muslimani su, naravno, bili u Evropi otkako su osvojili Španiju u osmom vijeku, ali njihovo osvajanje nikada nije iznjedrilo ovaj „tip islama“.
Paradoksalno, najveća žrtva ovog svođenja religije na politiku otpora je sam islam, posebno etika strpljenja, prihvaćanja i uzajamnosti Kur'ana. Istorijski kontekst za ovaj oblik politizacije je evropski kolonijalizam, koji također objašnjava prisustvo muslimana iz bivših evropskih kolonija u „matičnoj“ zemlji ovih dana.
Ako su, na primjer, Alžirci danas u Francuskoj, to je zato što je Francuska nekada bila u Alžiru. Ne samo to, već je Francuska bila/je i odgovorna za smrt više od milion Alžiraca tokom svoje vladavine. A ovo je samo njegov rekord u jednoj bivšoj većinski muslimanskoj koloniji.
Međutim, kako se čini da su Francuzi zakopali ovu prljavu i kriminalnu historiju, ne može se istaći da Francuska nastavlja da viktimizira ljude koje je već viktimizirala u prošlosti, a da nije optužena za odobravanje nasilja od strane muslimana.
Čini se da mržnja prema islamu u zemlji nije samo desničarski fenomen. Ono je potkrijepljeno njegovim izuzetnim i neumoljivo fundamentalističkim oblikom sekularizma, laïcité. Druge sekularne zemlje obezbjeđuju slobodu vjerskog izražavanja ostajući neutralne prema vjeri. Ali, ne Francuska, čija je marka sekularizma suštinski etnonacionalistička i neprijateljska prema islamu; čak nalaže kako muslimanke treba da se oblače u javnosti, baš kao što to rade neke muslimanske države.
Ova institucionalizirana predrasuda prema muslimanima ih je getoizirala, zbog čega je, za muslimane i crnce, Francuska u velikoj mjeri kolonijalna država aparthejda. Dakle, kada francuski musliman počini zločin, država pojedinca tretira ne kao građanina, već kao “islamistu”, epitet koji označava kolektivnu krivicu i opravdava kolektivnu kaznu. Biti francuski musliman danas znači, dakle, nositi “oznaku množine”, da citiramo jevrejskog tuniskog intelektualca Alberta Memija, koji je uočio tendenciju francuskih kolonizatora da Tunižane gledaju kao bezličnu i “anonimnu zajednicu”.
Ako je Macron zabrinut zbog separatizma, mogao bi početi razbijanjem laïcité/državnog aparthejda. Umjesto toga, ponaša se poput starih francuskih kolonizatora, o kojima je Memmi napisao: „Hvaljenje sebe i svojih bližnjih, opetovana, čak i iskrena, afirmacija izvrsnosti nečijih načina i institucija, nečije kulturne i tehničke superiornosti ne brišu temeljne osuda koju svaki kolonijalista nosi u srcu.”
Ako postoji jedna lekcija koju bi Macron mogao naučiti iz francuske kolonijalističke prošlosti, to je da „ako kolonizacija uništi kolonizirane, ona truli i kolonizatora“.
izvor: aljazeera.com
