TT Opinió : Asma Barlas
La decisió de la revista francesa Charlie Hebdo de reimprimir els dibuixos del profeta Mahoma al setembre va provocar una altra onada de violència a França, una repetició del que va passar quan aquestes imatges es van publicar originalment el 2015. Aquesta vegada, el govern va respondre als atacs projectant les caricatures als edificis públics, mentre que el president Emmanuel Macron va declarar que l'islam està "en crisi" i va prometre eliminar el "separatisme islamista" a França.
A principis de setembre, havia discutit en un op-ed que hauria de ser possible condemnar els musulmans que maten persones a causa de les caricatures del profeta, alhora que reconeixen que estan destinats a mostrar un domini epistèmic sobre els musulmans, una minoria ja vulnerable a França i a Europa. També m'havia qüestionat que la necessitat insaciable de continuar reciclant aquestes imatges és realment un exercici de llibertat d'expressió.
Alguns crítics van llegir el meu assaig com a consentint l'assassinat de musulmans i condemnant o no entendre el concepte de llibertat d'expressió. Així doncs, en les línies següents, abordaré dues qüestions interrelacionades: com arriben els musulmans a la defensa de la llibertat d'expressió i la referència enganyosa de Macron al “separatisme islàmic”.
La llibertat d'expressió es basa en el principi que les persones tenen dret a professar les seves idees i creences sense por de retribucions. Tanmateix, tot i que el concepte de llibertat d'expressió és clarament secular, modern i occidental, aquest principi en si no ho és. L'Alcorà també afirma el dret de la gent a creure i professar diferents veritats sense obligar-les als altres. També adverteix la moderació davant l'abús, la incredulitat i els atacs verbals, i prohibeix menysprear la divinitat d'una altra religió. L'Alcorà arriba a aquestes posicions perquè promou la diversitat religiosa i racial.
La revelació descriu la diversitat com un signe de gràcia divina. Alguns versos diuen que entre les meravelles de Déu "hi ha la diversitat de les vostres llengües i colors: perquè en això, he aquí, realment hi ha missatges per a tots els que tenen coneixement [innat]" (30:22). Altres versets aclareixen que «a cadascú d'entre [nosaltres, Déu] ha prescrit una Llei i un camí obert. Si Déu ho hagués volgut [Déu] us hauria fet un sol poble” (5:48). En canvi, tot i que Déu ens va crear a partir del mateix jo (nafs), Déu també ens va convertir en diferents "nacions i tribus, perquè [ens] ens coneguéssim". El millor entre nosaltres, diu l'Alcorà, no és un grup específic sinó "aquell que és més profundament conscient de [Déu]" (49:13).
Per descomptat, les diferències només poden permetre la comprensió mútua si la gent està disposada a ser civil i tolerant en el tracte amb els altres. Amb aquesta finalitat, l'Alcorà adverteix repetidament als musulmans que no discuteixin amb els crítics que no sigui "de la manera més amable", i que responguin als atacs "només en la mesura de l'atac dirigit contra [nos]" i que "suporteu-vos amb paciència". és realment molt millor» (16:125-128).
També prohibeix als musulmans burlar-se dels déus d'altres persones perquè no prenguin represàlies burlant-se dels nostres. Però, si ho fan, l'Alcorà no ens autoritza a fer-los mal, ni prohibeix càstigs per incredulitat, apostasia o blasfèmia. De fet, la paraula àrab per blasfèmia, tajdif, falta a l'Alcorà. És important assenyalar aquí que les lleis de blasfèmia en alguns països musulmans van ser importades d'Europa durant o després del colonialisme.
Si els musulmans entren en discussions amb "seguidors de la revelació anterior" - jueus i cristians - l'Alcorà ens aconsella que els assegurem que creiem en allò que "ens ha estat atorgat des de dalt, així com en allò que us ha estat atorgat: perquè el nostre Déu i el vostre Déu és el mateix» (29:46).
I si els no creients ens pressionen o ataquen, podríem seguir el consell de l'Alcorà al profeta: "Digues: 'Oh, els que rebutgeu la fe, jo no adoro allò que adoreu. I no adoraré allò que heu acostumat a adorar. Tampoc adorareu allò que jo adoro. A tu sigues el teu camí, i a mi el meu» (109:1-6).
Lamentablement, però, aquests ensenyaments no es troben en evidència entre els musulmans i hi ha moltes raons complexes per les quals la gent llegeix les escriptures com ho fan. Una és que la pròpia pràctica de l'islam s'ha polititzat. Això és especialment així a Europa, on les minories musulmanes se senten assetjades i on, com a conseqüència, la pràctica de l'islam s'ha reduït a una postura política i/o militar defensiva contra els europeus. Els musulmans, és clar, han estat a Europa des que van conquerir Espanya al segle VIII, però la seva conquesta mai va generar aquest "tipus d'islam".
Paradoxalment, la víctima més gran d'aquesta reducció de la religió a la política de resistència ha estat el propi islam, en particular, l'ètica de l'Alcorà de tolerància, acceptació i mutualitat. El context històric d'aquesta forma de politització és el colonialisme europeu, que també explica la presència de musulmans de les antigues colònies d'Europa al país “d'origen” en aquests dies.
Si, per exemple, els algerians són avui a França, és perquè França va estar una vegada a Algèria. No només això, sinó que França també va ser/és responsable de la mort de més d'un milió d'algerians durant el seu govern. I aquest és només el seu rècord en una antiga colònia de majoria musulmana.
No obstant això, com que els francesos semblen haver soterrat aquesta història sòrdida i criminal, no es pot assenyalar que França segueixi victimitzant persones que ja ha victimitzat en el passat, sense que l'acusin de condonar la violència dels musulmans.
L'odi a l'islam al país no sembla ser només un fenomen de dreta. Està avalat per la seva forma de laïcitat excepcional i insolublement fonamentalista, la laïcitat. Altres països laics garanteixen la llibertat d'expressió religiosa mantenint-se neutrals a la religió. Però, no França, la marca de laïcisme de la qual és per excel·lència etnonacionalista i hostil a l'islam; fins i tot imposa com s'han de vestir les dones musulmanes en públic, igual que fan alguns estats musulmans.
Aquest biaix institucionalitzat contra els musulmans els ha guetoitzat, per això, per als musulmans i els negres, França és molt un estat colonial d'apartheid. Així, quan un musulmà francès comet un delicte, l'estat tracta l'individu no com un ciutadà sinó com un "islamista", un epítet que significa culpa col·lectiva i justifica el càstig col·lectiu. Ser musulmà francès avui és, per tant, portar la “marca del plural”, per citar l'intel·lectual jueu tunisià Albert Memmi, que va observar la tendència dels colonitzadors francesos a veure els tunisians com una “col·lectivitat anònima i sense rostre”.
Si es tracta del separatisme que preocupa a Macron, podria començar desmantellant la laïcitat/apartheid creat per l'estat. En canvi, es comporta com els antics colonitzadors francesos, sobre els quals Memmi va escriure: “L'elogi d'un mateix i dels seus semblants, l'afirmació reiterada, fins i tot seriosa, de l'excel·lència de les pròpies maneres i institucions, la superioritat cultural i tècnica d'un no esborren el fonamental. condemna que tot colonialista porta al cor".
Si hi ha una lliçó que Macron podria aprendre del passat colonialista de França, és que "si la colonització destrueix els colonitzats, també podreix el colonitzador".
Font: aljazeera.com
