Egyptské dědictví koptských křesťanů je také zdůrazněno prostřednictvím hlubokého a rozsáhlého spojení s faraonskou kulturou, doloženo podobností v umění a jazyce.
Odhady počtu Koptů žijících v Egyptě se pohybují mezi 10 a 20 procenty v závislosti na tom, jak zdůrazňuje biskup Angaelos, generální biskup Koptské pravoslavné církve ve Spojeném království, „komu se rozhodnete věřit“. Tato nejistota je způsobena nepřátelstvím mezi muslimskou většinou a křesťanskými menšinovými skupinami, kdy lidé na obou stranách čísla podceňují a přeceňují. Jisté však je, že Koptové jsou svébytnou a nezaměnitelnou komunitou, která se snaží zachovat svou identitu.
Koptská komunita v Británii se odhaduje na 20,000 5,000, vyjma 10,000 75–XNUMX XNUMX Koptů, kteří se hlásí k britské pravoslavné církvi, a jsou rozptýleni v komunitách diaspory po celém Spojeném království. Expatriovaná koptská komunita ve Spojeném království se zatajeným dechem sledovala arabské jaro a následné protesty a politické turbulence v Egyptě. Obávali se dlouhodobých důsledků revoluce; totiž že egyptští křesťané budou čelit zvýšené perzekuci kvůli akcím extremistů a zhroucení práva a pořádku. Počáteční role revoluce sjednocovat křesťany a muslimy pod jedním egyptským praporem „nově nalezené národní identity“ se nyní začala hroutit, tvrdí biskup Angaelos. Vzestup sektářského násilí má částečně na svědomí historické Muslimské bratrstvo, politická strana s hlubokými islámskými kořeny, a také nezávislí radikálové. Dá se tedy předvídat, že opoziční kandidát Ahmed Shafik získal XNUMX procent hlasů mezi exilovými voliči ve Spojených státech, kteří jsou převážně z koptské komunity.
Tyto nepokoje způsobily, že komunitu koptských křesťanů v Británii přinejmenším velmi znepokojuje. Biskup Angaelos oslavil první výročí protestů řadou modliteb za lidi, kteří zemřeli během revoluce a po ní, a vyzval k jednotě a ukončení násilí. I když nedošlo k „žádnému masovému exodu“ křesťanů z Egypta, na rozdíl od jiných zemí Blízkého východu, pokračující střety by mohly vyhnat více křesťanů z Egypta do velkých diasporových komunit po celém světě, zdůrazňuje Angaelos. Dokonce i v rámci příslušných diasporových komunit čelí koptská komunita diskriminaci. Některým koptským církvím v Evropě byly po bombových útocích v Alexandrii v roce 2011 vyhrožovány, což vyvolalo obavy z opakovaných útoků, ačkoli tyto hrozby byly dosud nepodložené. Navzdory tomu může Británie v budoucnu zaznamenat více koptských přistěhovalců, pokud bude sektářské násilí vůči křesťanům i nadále problémem. V rozhovoru pro Sunday Zaman probírá biskup Angaelos tyto otázky spolu s řadou dalších témat.
V květnu 2011 jste řekl: „V arabském jaru nebo v našich vlastních duchovních životech je důležitější než svržení tyranie držet se nově nabyté svobody.“ Jak si o více než rok později myslíte, že je realita v Egyptě v porovnání s touto vizí?
V Egyptě je určitě změna. Dochází ke změně administrativy; dochází ke změně myšlení. Myslím, že je ještě příliš brzy znát skutečný výsledek povstání, protože i když máme viditelné projevy demokracie, ještě to není čistě demokracie. V tuto chvíli nemáme parlament. Parlament je rozpuštěn. Ještě nemáme plnou skříň. Máme prezidenta a stále kolem sebe skládá vládu a administrativu. Takže dokud neuvidíme plně sestavenou administrativu a plně fungující vládu, myslím si, že teprve potom můžete skutečně rozhodovat o tom, zda se stalo to, co lidé chtěli. Lidé chtěli transparentnost, věrnost, čestnost, vládu, která má zájem lidí před jejich vlastními zájmy, vládu, která má zájmy země. A na to si budeme muset počkat a uvidíme.
Myslíte si, že je současná politická situace v Egyptě udržitelná?
Myslím, že současná politická situace v Egyptě je stále nejasná. Ještě to není definitivní, není to úplně zformované. Až bude plně zformován, pak uvidíme, zda je udržitelný, nebo ne, ale v současném nastavení, jak jsem řekl, neexistuje parlament, není tam žádný kabinet, neexistuje plná administrativa, takže v této fázi to samozřejmě není udržitelné. protože země ve vládě je víc než prezident, ale já jsem veden k tomu, abychom věřili, my všichni jsme vedeni k tomu, abychom věřili, že k tomu dochází, a myslím si, že aby to bylo udržitelné, musí to být transparentní. musí být odpovědný. Jedna věc, kterou jsme v minulém režimu postrádali, byla odpovědnost, a ať už to bude dalších 30 let nebo tři roky, nemyslím si, že Egypťané budou tak klidní, jako byli, a budou volat k odpovědnosti jakoukoli vládu.
Myslíte si, že arabské jaro zesílilo nebo zmírnilo sektářské napětí v Egyptě?
Myslím, že na svém počátku povstání vytvořilo pocit jednoty. A pokud si vzpomenete na ty nádherné vize na náměstí Tahrir, kde byla celá země: křesťané, muslimové. Neviděli jste nic kromě vlajících egyptských vlajek. Sám jsem tam byl. Šel jsem na začátku února 2011 a byl to pocit nově nalezené národní identity, lidí, kteří stojí spolu, lidí, kteří se společně radují. Brzy poté se bohužel začal rozpadat zákon a pořádek, nově nalezené útoky na různé církve a křesťanská společenství. Jen v posledních dnech je toho víc. Myslím, že lidé hledají vedení. Pokud někdo půjde a spáchá zločin a není postaven před soud, prostě spáchal stejný zločin znovu. Když půjdu a zaútočím na kostel a nebudu přiveden k odpovědnosti, zaútočím na jiný. Stejně tak s mešitou [a] se synagogou. A myslím, že problém je už od povstání, stále neexistuje žádná odpovědnost. Nechali jsme kostely buldozery, nechali jsme vypálit kostely, nechali jsme zabíjet křesťany, nechali jsme zapálit vesnice a je to skoro stejné jako předtím. Nikdo nebyl postaven před soud, žádné odsouzení, a tudíž žádná spravedlnost.
Jakou roli by mělo hrát náboženství v politice, a zejména v egyptské?
Myslím, že je to velmi nabitá otázka mezi náboženstvím a politikou. Při rozhodování by samozřejmě nemělo existovat žádné propojení mezi náboženstvím a politikou. Ale náboženství a víra by měly být morálním kompasem politiky. Jako náboženští vůdci bychom tedy měli být schopni hájit spravedlnost, rovnost, práva, všechny tyto věci, které jsou základem naší víry, a věci, které by měly být skutečně brány v úvahu při rozhodování a přijímání politik. Neměli bychom toho však využívat k ovlivňování nebo politizaci náboženství. Takže si nemyslím, že by se náboženství měla zapojovat do konkrétních politických stran nebo mít politické strany. Můžeme volat po všeobecné sociální spravedlnosti, rovnosti a reformaci, ale nemyslím si, že bychom se měli zapojovat do každodenního rozhodování.
Posloužil nacionalismus v Egyptě ve světle arabského jara ke sjednocení nebo rozdělení lidí z různých náboženství a sekt?
Myslím, že nacionalismus je zajímavý koncept, protože si nemyslím, že jsme v Egyptě za posledních 30 let moc nacionalismu nezažili, a pokud se zeptáte lidí, jaký byl jejich hlavní pocit sounáležitosti, bylo by to k jejich náboženským skupinám. Vzpomínám si na rozhovor s jedním z nejvyšších představitelů Muslimského bratrstva po bombových útocích v Alexandrii a byl dotázán: „Cítili byste se blíž ke koptskému egyptskému křesťanovi nebo k indonéskému muslimovi?“ A jeho odpověď byla: „Ne, samozřejmě, cítil bych se blíž k indonéskému muslimovi“ kvůli konceptu muslimské ummy, islámského národa.
Není to jen jeho názor, a protože se to stalo názorem většiny, začala i křesťanská menšina pociťovat svou identitu ve své vlastní víře, protože byla od všeho ostatního marginalizována. Křesťané nebyli schopni zastávat vysoké vládní funkce, vlivné posty, a tak se začali více ztotožňovat se svou vírou. Takže tohle je něco, co se přes noc neuleví.
Jak jsem řekl, během povstání jsme viděli pár sazenic toho, protože to lidé opravdu chtějí. Ale pokud neexistuje vláda, která chce nastolit smysl pro národní identitu, nacionalismus, sociální soudržnost a začlenění, pak to nepřijde samo. Vlády musí převzít odpovědnost ve svých zemích a musí vést lidi. Lidé chtějí vedení. Musí to být věrné vedení a čestné vedení a transparentní vedení. A tak si myslím, že současná vláda, jakmile bude vytvořena a jakmile začne plně fungovat, musí se skutečně podívat na vštěpování smyslu pro národní identitu, protože dokud budou lidé rozděleni, budou i nadále odděleni a jedinou odpovědí je, samozřejmě, aby byli dobrými muslimy a dobrými křesťany, ale aby byli nejprve dobrými Egypťany, a pak mají něco společného.
Jaká je budoucnost náboženských menšin v Egyptě, a zejména křesťanů?
Víte, my se nepovažujeme za menšinu. Jsme menšinou pouze demograficky, protože je, víte, komu se rozhodnete věřit, mezi 10 a 15 procenty. Jsme původní obyvatelé; jsme tam už přes 2,000 let. Viděli jsme spoustu pronásledování a spoustu pronásledování jsme přežili. Devadesát procent koptských křesťanů stále žije v Egyptě. Nedošlo tedy k masovému exodu, jako tomu bylo v jiných zemích Blízkého východu. Egypt je stále domovem největší křesťanské komunity na Blízkém východě, koptských křesťanů.
Samozřejmě existují i další křesťané, menší komunity katolíků, evangelíků, anglikánů, různých denominací. Nemyslím si, že křesťané nikam odejdou, myslím, že tam budou vždy, ne proto, že by chtěli být konfrontační, ale protože je to jejich domov, je to jejich dědictví. Tady začali: Koptové jsou potomci faraonů, takže jsme tam od prvního století jako církev a doufáme, že tam z Boží milosti zůstaneme.
A myslím, že pokud bude vláda moudrá, bude chtít, aby tam křesťané zůstali, aby prezentovali tu nezbytnou rozmanitost komunity, protože, ujišťuji vás, že i kdyby tam křesťané nebyli, byli by napadeni jiní lidé, a když si vzpomenete do začátku povstání nebyly první salafistické útoky na křesťany; byli na súfijských muslimech. A tak, i kdyby křesťané odešli, nikomu to nepomůže. Ale nikam jet nehodláme.
Jak si myslíte, že jmenování Mohammeda Mursího prezidentem ovlivní křesťanskou komunitu v Egyptě?
No, jako demokraticky zvolený prezident, i když to byla velmi malá většina, je volbou lidu a bude se lidem zodpovídat. Myslím, že mu musíme dát čas. Myslím, že se musíme podívat na jeho politiku a posoudit je. Myslím, že musí pochopit, že oči Egypta budou upřeny na něj. Dosud řekl spoustu úžasných věcí o inkluzi, ale ty se teprve musí uskutečnit. Takže, jakmile se zhmotní, v plnosti času mu velmi rádi pogratulujeme. Pokud se neuskuteční, zeptáme se proč.
Mělo by Shafikovo jmenování prezidentem jiný dopad na egyptskou křesťanskou komunitu?
Myslím, že je to hypotetická otázka. Nebyl zvolen, nebyl zvolen a my se to nedozvíme. Politici jsou politici. Slibují a teprve v jejich administrativě zjistíte, zda skutečně splní nebo ne. Zdálo se, že je to dobrý muž. Měl necelých 50 procent hlasů, takže to bylo velmi těsné. Ale to je opět hypotetické a je to historie. Jen se díváme do budoucnosti.
Myslíte si, že Mursího rezignace z Muslimského bratrstva je významná?
Myslím, že je to důležité z hlediska názvu. Ale doufám, že jako čestného muže bylo jeho členství v Bratrstvu víc než jen titul. Takže jestli se skutečně dokáže úplně otočit zády k tělu, jehož členem byl tolik let a byl za to uvězněn… Myslím, že je to háček 22, protože pokud je to muž bezúhonný, nemůže se otočit zpět ke svým kořenům, a pokud se otočí zády ke svým kořenům, jak velkou integritu má?
Doufám však, že z toho nebude žádný politický tlak na jeho rozhodnutí jako prezidenta celého Egypta. A doufám, že to bude ten rozdíl. Nemyslím si, že samotná rezignace je významná, ale myslím si, že podstatné by bylo myšlení, které říká: „Nyní jsem víc než jen člen Muslimského bratrstva; Jsem prezident, demokraticky zvolený většinou Egypťanů, abych sloužil všem Egypťanům, a má rozhodnutí budou učiněna v tomto kontextu.
Jaké by podle vás měly být další kroky k zajištění demokratické i náboženské svobody v Egyptě?
Myslím si, že musí existovat orgány, které jsou zřízeny ve vládě a ve správě, aby zajistily občanské svobody, sociální spravedlnost, rovnost, vymýcení chudoby a zajistily vzdělání. Myslím, že nejcennějším darem pro lidi je smysl pro důstojnost a jejich vzdělání a dát jim sílu, aby se pak uživili. Ale pokud lidé žijí, jsou velmi zranitelní, nezaměstnaní, zbídačení, nevzdělaní, pak se stanou zranitelnějšími vůči zneužívání – ideologicky, finančně – a to nikomu nepomůže, takže si myslím, že k zajištění všech těchto věcí musíte lidi posílit. První.
A pak, jak jsem již několikrát řekl, požádejte vládu, tvůrce rozhodnutí a tvůrce politik k odpovědnosti za svá rozhodnutí a podívejte se na jejich dlouhodobý plán. Existuje nějaký dlouhodobý plán na sjednocení Egypta, nebo budeme jen pokračovat v krizovém řízení a hašení požárů a nebudeme se dívat dopředu? Budeme-li pouze krizovým řízením a hašením požárů, pak se nic nezmění, protože budeme mít konflikty a v televizi budeme mít nádherná usnesení a shromáždění, která v lidech vzbudí dojem, že je vše v pořádku. Ale hlavní problémy nejsou vyřešeny.
Sýrie potřebuje moudrost, milosrdné oko k řešení
Jaký je váš názor na pokračující krizi v Sýrii?
Sýrie je velmi složitá situace a cítím velkou bolest pro lidi, kteří tam jsou. Zároveň jsem velmi vděčný, že se Egypt neproměnil v Sýrii, Libyi nebo Irák, a myslím, že je to svědectví egyptskému lidu a jako součást egyptského lidu, armády a všech ostatních to mohlo být to špatné, ale nebylo.
Sýrie potřebuje definitivní odpověď a tato odpověď nikdy nepřijde zvenčí. V Sýrii musí dojít k rozhodnutí, že krveprolití bylo dost a že se strany musí spojit. Je nepochybné, že existuje vláda, prezident a režim. Je také nepochybné, že existuje významné opoziční hnutí, a myslím si, že pokud se nic neudělá pro jejich sblížení, nebo pokud oba nebudou chtít nějaké řešení, pak jsou to lidé na ulici, kdo bude pokračovat zaplatit cenu. Modlíme se tedy za moudrost. Potřebuje moudrost a potřebuje milosrdné oko. Oko, které se dívá na lidi a říká: "Dost matek pláče pro své syny, dost dětí ztrácí otce, dost rodin je zničeno, dost lidí umírá a kvůli čemu?"
To proto, že na konci dne se to nějak vyřeší. Pokud to bude trvat den, týden, měsíc, rok, 10 let, bude to vyřešeno. Jediný rozdíl bude v počtu těl, a pokud to dokážeme vyřešit dříve, doufejme, že se to udrží. … No, už je to příliš vysoko, ale alespoň se to dá udržet tam, kde je teď.
(dnešní Zaman)
