Γνώμη ΤΤ : Άσμα Μπάρλας
Η απόφαση του γαλλικού περιοδικού Charlie Hebdo να ανατυπώσει τις γελοιογραφίες του Προφήτη Μωάμεθ τον Σεπτέμβριο προκάλεσε ένα άλλο κύμα βίας στη Γαλλία, μια επανάληψη αυτού που συνέβη όταν αυτές οι εικόνες δημοσιεύθηκαν αρχικά το 2015. Αυτή τη φορά, η κυβέρνηση απάντησε στις επιθέσεις προβάλλοντας τις γελοιογραφίες σε δημόσια κτίρια, ενώ ο Πρόεδρος Εμανουέλ Μακρόν δήλωσε ότι το Ισλάμ βρίσκεται «σε κρίση» και υποσχέθηκε να εξαλείψει τον «ισλαμιστικό αυτονομισμό» στη Γαλλία.
Νωρίτερα τον Σεπτέμβριο, είχα μαλώσει σε μια op-ed ότι θα πρέπει να είναι δυνατό να καταδικαστούν οι μουσουλμάνοι που σκοτώνουν ανθρώπους για τις καρικατούρες του προφήτη, αναγνωρίζοντας ταυτόχρονα ότι προορίζονται να επιδείξουν γνωσιακή κυριαρχία στους μουσουλμάνους, μια ήδη ευάλωτη μειονότητα στη Γαλλία και στην Ευρώπη. Είχα επίσης αμφισβητήσει ότι η ακόρεστη ανάγκη να συνεχίσουμε να ανακυκλώνουμε τέτοιες εικόνες είναι πράγματι μια άσκηση ελευθερίας του λόγου.
Μερικοί κριτικοί διάβασαν το δοκίμιό μου ως συγκατάθεση για τη δολοφονία από μουσουλμάνους και καταδίκη ή αποτυχία κατανόησης της έννοιας της ελευθερίας του λόγου. Έτσι, στις ακόλουθες γραμμές, θα αναφερθώ σε δύο αλληλένδετα ζητήματα: Πώς οι Μουσουλμάνοι υπερασπίζονται την ελευθερία του λόγου και την δόλια αναφορά του Μακρόν στον «ισλαμικό αυτονομισμό».
Η ελευθερία του λόγου βασίζεται στην αρχή ότι οι άνθρωποι έχουν το δικαίωμα να ομολογούν τις ιδέες και τις πεποιθήσεις τους χωρίς φόβο τιμωρίας. Ωστόσο, ενώ η έννοια της ελευθερίας του λόγου είναι ξεκάθαρα κοσμική, σύγχρονη και δυτική, αυτή η ίδια η αρχή δεν είναι. Το Κοράνι επιβεβαιώνει επίσης το δικαίωμα των ανθρώπων να πιστεύουν και να ομολογούν διαφορετικές αλήθειες χωρίς να τις επιβάλλουν σε άλλους. Επίσης, προειδοποιεί την αυτοσυγκράτηση απέναντι στην κακοποίηση, την απιστία και τις λεκτικές επιθέσεις και απαγορεύει την περιφρόνηση της θεότητας μιας άλλης θρησκείας. Το Κοράνι έρχεται σε αυτές τις θέσεις επειδή προωθεί τη θρησκευτική και φυλετική ποικιλομορφία.
Η αποκάλυψη περιγράφει τη διαφορετικότητα ως σημάδι της θείας χάριτος. Μερικά εδάφια λένε ότι μεταξύ των θαυμάτων του Θεού είναι … η ποικιλία των γλωσσών και των χρωμάτων σας: γιατί σε αυτό, ιδού, υπάρχουν πράγματι μηνύματα για όλους όσους έχουν [έμφυτη] γνώση» (30:22). Άλλα εδάφια διευκρινίζουν ότι «σε καθέναν [εμάς, ο Θεός] έχει ορίσει έναν Νόμο και μια ανοιχτή οδό. Εάν ο Θεός ήθελε έτσι [ο Θεός] θα σας έκανε έναν λαό» (5:48). Αντίθετα, παρόλο που ο Θεός μας δημιούργησε από τον ίδιο εαυτό (ναφς), ο Θεός μας έκανε επίσης διαφορετικά «έθνη και φυλές, ώστε [εμείς] να γνωρίσουμε ο ένας τον άλλον». Ο καλύτερος ανάμεσά μας, λέει το Κοράνι, δεν είναι μια συγκεκριμένη ομάδα αλλά «αυτός που έχει τη μεγαλύτερη συνείδηση του [Θεού]» (49:13).
Φυσικά, οι διαφορές μπορούν να επιτρέψουν την αμοιβαία κατανόηση μόνο εάν οι άνθρωποι είναι πρόθυμοι να είναι ευγενικοί και ανεκτικοί στις συναλλαγές με τους άλλους. Για το σκοπό αυτό, το Κοράνι προειδοποιεί επανειλημμένα τους μουσουλμάνους να μην διαφωνούν με τους επικριτές παρά μόνο «με τον πιο ευγενικό τρόπο» και να απαντούν στις επιθέσεις «μόνο στο βαθμό της επίθεσης που δέχθηκε [εμάς]» και «να αντέχετε τον εαυτό σας με υπομονή είναι πράγματι πολύ καλύτερο» (16:125-128).
Επίσης απαγορεύει στους μουσουλμάνους να κοροϊδεύουν τους θεούς των άλλων για να μην ανταποδώσουν κοροϊδεύοντας τους δικούς μας. Αλλά, αν το κάνουν, το Κοράνι δεν μας εξουσιοδοτεί να τους βλάψουμε, ούτε απαγορεύει τιμωρίες για δυσπιστία, αποστασία ή βλασφημία. Στην πραγματικότητα, η αραβική λέξη για τη βλασφημία, tajdif, λείπει από το Κοράνι. Είναι σημαντικό να σημειωθεί εδώ ότι οι νόμοι περί βλασφημίας σε ορισμένες μουσουλμανικές χώρες εισήχθησαν από την Ευρώπη κατά τη διάρκεια ή μετά την αποικιοκρατία.
Εάν οι Μουσουλμάνοι ξεκινήσουν συζητήσεις με «οπαδούς της προηγούμενης αποκάλυψης» – Εβραίους και Χριστιανούς – το Κοράνι μας συμβουλεύει να τους διαβεβαιώσουμε ότι πιστεύουμε σε αυτό που «χορηγήθηκε από ψηλά σε εμάς, καθώς και σε αυτό που σας έχει χαριστεί: γιατί ο Θεός μας και ο Θεός σας είναι ένας και ο ίδιος» (29:46).
Και αν οι μη πιστοί μας πιέσουν ή μας επιτεθούν, θα μπορούσαμε να ακολουθήσουμε τη συμβουλή του Κορανίου προς τον προφήτη: «Πείτε: «Ω εσείς που απορρίπτετε την πίστη, δεν λατρεύω αυτό που λατρεύετε. Και, δεν θα προσκυνήσω αυτό που συνηθίζατε να λατρεύετε. Ούτε θα προσκυνήσετε αυτό που λατρεύω εγώ. Σε σένα να είναι ο δρόμος σου και σε μένα ο δικός μου» (109:1-6).
Δυστυχώς, όμως, τέτοιες διδασκαλίες δεν υπάρχουν ενδείξεις στους μουσουλμάνους και υπάρχουν πολλοί περίπλοκοι λόγοι για τους οποίους οι άνθρωποι διαβάζουν τις γραφές με τον τρόπο που διαβάζουν. Το ένα είναι ότι η ίδια η πρακτική του Ισλάμ έχει πολιτικοποιηθεί. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα στην Ευρώπη όπου οι μουσουλμανικές μειονότητες αισθάνονται πολιορκημένες και όπου, κατά συνέπεια, η εξάσκηση του Ισλάμ έχει περιοριστεί σε μια αμυντική πολιτική ή/και στρατιωτική στάση κατά των Ευρωπαίων. Οι μουσουλμάνοι, φυσικά, βρίσκονται στην Ευρώπη από τότε που κατέκτησαν την Ισπανία τον όγδοο αιώνα, αλλά η κατάκτησή τους δεν δημιούργησε ποτέ αυτόν τον «τύπο Ισλάμ».
Παραδόξως, το μεγαλύτερο θύμα αυτής της αναγωγής της θρησκείας σε πολιτική αντίστασης ήταν το ίδιο το Ισλάμ, ιδιαίτερα η ηθική του Κορανίου για ανεκτικότητα, αποδοχή και αμοιβαιότητα. Το ιστορικό πλαίσιο αυτής της μορφής πολιτικοποίησης είναι η ευρωπαϊκή αποικιοκρατία, η οποία επίσης ευθύνεται για την παρουσία μουσουλμάνων από τις πρώην αποικίες της Ευρώπης στη «πατρίδα» αυτές τις μέρες.
Εάν, για παράδειγμα, οι Αλγερινοί βρίσκονται στη Γαλλία σήμερα, είναι επειδή η Γαλλία ήταν κάποτε στην Αλγερία. Όχι μόνο αυτό, αλλά η Γαλλία ήταν/είναι επίσης υπεύθυνη για τους θανάτους περισσότερων από ενός εκατομμυρίου Αλγερινών κατά τη διάρκεια της κυριαρχίας της. Και αυτό είναι μόνο το ρεκόρ του σε μια πρώην αποικία με μουσουλμανική πλειοψηφία.
Ωστόσο, δεδομένου ότι οι Γάλλοι φαίνεται να έχουν θάψει αυτή τη βρώμικη και εγκληματική ιστορία, δεν μπορεί κανείς να επισημάνει ότι η Γαλλία συνεχίζει να θυματοποιεί ανθρώπους τους οποίους έχει ήδη θυματοποιήσει στο παρελθόν, χωρίς να κατηγορηθεί ότι συγχωρεί τη βία από τους μουσουλμάνους.
Το μίσος για το Ισλάμ στη χώρα δεν φαίνεται να είναι απλώς ένα δεξιό φαινόμενο. Είναι εγγυημένη από την εξαιρετική και αδυσώπητα φονταμενταλιστική μορφή ανεξιθρησκείας του, τη laïcité. Άλλες κοσμικές χώρες προβλέπουν την ελευθερία της θρησκευτικής έκφρασης παραμένοντας ουδέτερες στη θρησκεία. Όμως, όχι η Γαλλία, της οποίας η κοσμικότητα είναι κατ' ουσίαν εθνοεθνικιστική και εχθρική προς το Ισλάμ. Επιβάλλει ακόμη και πώς πρέπει να ντύνονται οι μουσουλμάνες γυναίκες δημόσια, όπως κάνουν ορισμένα μουσουλμανικά κράτη.
Αυτή η θεσμοθετημένη προκατάληψη εναντίον των μουσουλμάνων τους έχει γκετοποιήσει, γι' αυτό, για τους μουσουλμάνους και τους μαύρους, η Γαλλία είναι σε μεγάλο βαθμό ένα αποικιακό κράτος του απαρτχάιντ. Έτσι, όταν ένας Γάλλος μουσουλμάνος διαπράττει ένα έγκλημα, το κράτος αντιμετωπίζει το άτομο όχι ως πολίτη αλλά ως «ισλαμιστή», ένα επίθετο που υποδηλώνει συλλογική ενοχή και δικαιολογεί τη συλλογική τιμωρία. Το να είσαι Γάλλος Μουσουλμάνος σήμερα σημαίνει, επομένως, να φέρεις το «σημάδι του πληθυντικού», όπως αναφέρει ο Εβραίος Τυνήσιος διανοούμενος Albert Memmi, ο οποίος παρατήρησε την τάση των Γάλλων αποικιστών να βλέπουν τους Τυνήσιους ως μια απρόσωπη και «ανώνυμη συλλογικότητα».
Εάν πρόκειται για αυτονομισμό που ανησυχεί ο Μακρόν, θα μπορούσε να ξεκινήσει με την εξάρθρωση του laïcité/του απαρτχάιντ που δημιουργήθηκε από το κράτος. Αντίθετα, συμπεριφέρεται όπως οι παλιοί Γάλλοι αποίκοι, για τους οποίους ο Memmi έγραψε: «Η δοξολογία του εαυτού και των συντρόφων του, η επαναλαμβανόμενη, ακόμη και σοβαρή, επιβεβαίωση της αριστείας των τρόπων και των θεσμών κάποιου, η πολιτιστική και τεχνική υπεροχή του δεν διαγράφουν τα θεμελιώδη καταδίκη που φέρει στην καρδιά του κάθε αποικιοκράτης».
Αν υπάρχει ένα μάθημα που θα μπορούσε να μάθει ο Μακρόν από το αποικιοκρατικό παρελθόν της Γαλλίας, είναι ότι «αν ο αποικισμός καταστρέφει τους αποικισμένους, σαπίζει και τον αποικιστή».
Πηγή: aljazeera.com
