Paĝo (14-23)
Estas aferoj, kiuj protektas unu kontraŭ morto. La
unua el ili estas vivtenado. Estas tri specoj de vivtenado.
Manĝaĵo, vestaĵo kaj loĝejo. Manĝaĵo inkluzivas aferojn necesajn en la
kuirejo ankaŭ. Kaj loĝado inkluzivas aferojn necesajn en la domo.
Ies besto de transporto aŭ aŭto, armiloj, servistoj, iloj de
arto, kaj necesaj libroj estas kalkulitaj inter esencaj bezonoj.
Haĝi ankaŭ postulas havi monon kaj posedaĵon pli
ol tiuj esencaj bezonoj. Porvivaĵo estas la vivtenado por vi kaj
por tiuj, kiujn ĝi estas wâjib por vi subteni. El tiuj aferoj la
tiuj kiuj estas pli ol vi bezonas kaj ĉiuj libroj krom
religiaj kaj profesiaj estas vendataj por gajni monon por hadjo
kaj estas inkluditaj en la nisâb de Qurbân kaj Fitra. Sed ili ne estas
inkluditaj en la nisâb de zakât krom se ili estas destinitaj por komerco.
Por fari hadjon, se vi havas alian domon ol tiu en kiu vi loĝas,
vi vendas ĝin. Sed vi ne vendas la rezervajn ĉambrojn de unu domo. Ĝi estas
ne necesas vendi la domon en kiu vi loĝas kaj poste lui alian
domo. Estas permesate aĉeti viajn esencajn bezonojn antaŭ la tempo de
hajj venas. Post kiam hadjo fariĝis fardo, ne estas permesate
elspezu la monon de hajj por aĉeti ilin. Unue vi devus iri haĝi.
Klarigante la hadjon, Ibni 'Âbidîn diras: “Via manĝaĵo aŭ mono
por unu jaro estas kalkulita kiel porvivaĵo. Vi vendas kio estas pli ol
tion kaj iru hajjon. Komercisto, metiisto, metiisto aŭ a
kamparana ĉefurbo kutima en sia regiono estas de la esencaj bezonoj kiam
la hajjo koncernas. Via vivtenado kaj tiu de tiuj, kiuj ĝi estas
wâjib por vi subteni estas kalkulitaj laŭ la
kutimoj de via urbo kaj kun viaj amikoj. Necesas manĝi
bonan manĝaĵon kaj porti bonajn, purajn kaj belajn vestaĵojn. Sed unu
ne estu malŝparemulo. Homaj rajtoj estas pageblaj antaŭe
Rajtoj de Alaho. Vi ne devus prunti monon por daŭrigi
hadjo, krom se vi estas certa, ke vi povos resendi ĝin.”
Mono, kiun vi rezervis por aĉeti viajn esencajn bezonojn aŭ
por renkonti la elspezojn de via entombigo estas inkluzivita en la
kalkulo de nisâb. Se homo havas nur tiun monon kaj se ĝi ankoraŭ estas
ne sub la kvanto de nisâb unu jaron post kiam ĝi atingis la
kvanto de nisâb, li pagas zakât de kio restas en lia posedo
de tiu mono. Ĉar, zakât, fitra kaj krbân ne estas kondiĉigitaj de
havante la esencajn bezonojn. Kion vi havas de ĉi tiuj aferoj ne estas
inkluzivita en la kalkulo de nisâb.
Se oro aŭ arĝento aŭ komerca posedaĵo restas en via
posedo dum unu hijrî (araba) jaro (354 tagoj) ekde la tago ĝia
pezo aŭ valoro atingis la kvanton de nisâb, ĝi estas fard por vi
rezervi kun la intenco de zakât unu kvardekonon de kio havas
restis kaj pagu ĝin al malriĉaj islamanoj. Estas wâjib pagi ĝin tuj
kiel eble. Estas makrûh prokrasti ĝin sen iu bona senkulpigo
('udhr) fari tion. Ne necesas intenci aŭ diri, ke ĝi estas
zakât donante ĝin. Tio estas tiel en ĉiuj kvar Madhâhib.
La nisâb de oro estas dudek mithqâls. Mithqâl estas unuo de
pezo. Pezo, longo, volumeno, tempo, kaj valoro [mono] mezuroj
estas indikitaj kiel shar'î kaj 'urfî unuoj. Shar'î-unuoj estis uzitaj
dum la epoko de nia Profeto Muhammad 'sall-Allâhu 'alaihi wa
sallam' kaj estas referitaj en hadith-i ŝerifoj. La kvar Madhaboj
imâmoj raportis la difinojn de la valoroj de tiuj unuoj en
malsamaj manieroj. 'Urfî-unuoj indikas kutiman uzadon aŭ unuojn de
mezuro adoptita de la registaro. La kvar Madhhab-imamoj
priskribis mithqâl ekvivalentojn alimaniere. Ekzemple, la
mithqâl-ekvivalentoj en la Hanafî, Shâfi'î, kaj Mâlikî Madhhabs
malsamas. Simile ekzistas ankaŭ diversaj 'urfî mithqâl'oj. En la Hanafî
Madhhab, unu mithqâl estas dudek qirats (karatoj). Unu qirât-i-shar'î
egalas kvin senŝeligitajn tranĉetojn de sekaj hordeaj semoj. Dum mia
eksperimentoj, (la beata Walî kaj profunda akademiulo Hüseyn
Hilmi Iş›k 'rahmatullâhi 'alaih' signifis Sin,) [farita sur tre
preciza bilanco en apoteko] Mi observis ke 5 semoj de hordeo
pezis dudek kvar centigramojn (gr. 0.24). Tial, unu shar'î
mithqâl estas cent semoj de hordeo, dum ĝi estas enskribita
(Zahîra)[1] ke unu mithqâl estas sepdek du semoj de hordeo
laŭ la Mâlikî Madhhab. Tial unu mithqâl estas tri kaj
duono [3.456] gramoj en Mâlikî kaj kvar punkto okdek [4.80] gramoj en
Hanafî. Tial, la nisâb de oro estas 96 gramoj. La lasta adoptita
mezuro de 'urfî mithqâl, dum la tempo de la Otomana Regno,
estis 24 qirâts kaj unu qirât estis 20 centigramoj (gr. 0.20). Tial,
'urfî mithqâl egalas al 4.80 gramoj. En ĉi tiu kazo, shar'î mithqâls kaj
'urfî mithqâls estas de la sama pezo. Ekde la otomana kaj
Respublikanaj oraj moneroj ambaŭ pezas unu kaj duonon mithqâls kaj unu
ora monero pezas 7.20 gramojn, la kvanto de nisâb estas 20 ÷ 1.5 aŭ 13.3
oraj moneroj. 13.3 oraj moneroj pezas 96 gramojn. Alivorte, ĝi estas
fard pagi zakat por tiu, kiu posedas dek tri kaj unu trionon (13.3)
oraj moneroj aŭ ĝia ekvivalento de papera mono. Kiam oni diras: "A
mithqâl egalas al 20 qirâts” oni devas specifi shar'î mithqâl. Ĝi estas
necesas multobligi 20 per la 0.24 gramo pezo de la shar'î qirât
por ekscii kiom da gramoj pezas mithqâl. Se la kalkulo
uzis la pezon de la 'urfî qirât (0.20 gr.) la produkto de 4
gramoj ne estus la ĝusta pezo de shar'î mithqâl aŭ an
'urfî mithqâl. Estas malĝuste diri, ke la nisâb de oro egalos
4×20=80 gramoj uzante la malĝustan qirât-nomon.
La nisâb de arĝento estas ducent dirham-i-shar'î. Unu dirhami-shar'î estas dek kvar qirât-i-shar'î, kio egalas al sepdek semoj de
hordeo. Laŭ la Mâlikî Madhhab ĝi estas egala al kvindek kvin
semoj de hordeo, aŭ [2.64] gramoj. La pezo de dek dirhamoj estas egala
[1] Zahîra-t-ul-fiqh-ul-kubrâ, de Tâhir Muhammad Suleymân Mâlikî de
Sudano 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih'.
al la pezo de sep mithqâls en la Hanafî Madhhab. Kiam
tri dekonoj de mithqâl estas subtrahataj de unu mithqâl la
resto estas unu dirhamo. Kiam tri seponoj estas aldonitaj al unu
dirhamo la tuta estas unu mithqâl. Unu dirham-i-shar'î estas tri gramoj
kaj tricent sesdek miligramoj (3.360 gr.) [0.24×14=3.36].
Tial, en la Hanafî Madhhab la nisâb de arĝento estas 2800 qirât
aŭ 672 gramoj. Unu majidiyya [Otomana arĝenta monero] estas kvin
mithqâls, tio estas, cent qirât-i-shar'î, aŭ dudek kvar gramoj.
Do, zakât estas fardo por persono kiu havas dudek ok majidiyyas.
Ekde dudek mithqâls da oro kaj ducent dirhamoj da arĝento
indiku unu oftan kvanton de nisâb, iliaj valoroj devas esti egalaj.
Sekve, en Islamo, unu mithqâl de oro havas la valoron de dek
dirhamoj da arĝento, kiu havas la pezon de sep mithqâls da arĝento.
Tiam unu gramo da oro havas la valoron de sep gramoj da arĝento. En
Islamo, la valoro de oro uzata por mono estas sepoble la sama
pezo de arĝenta mono. Hodiaŭ, arĝento ne estas uzata kiel mono. La
valoro de arĝento estas tre malalta. Tial, la valoro de arĝento
ne povas esti prenita kiel bazo en kalkulado de la nisâb de papera mono
aŭ komerca posedaĵo hodiaŭ. Ibnî 'Âbidîn 'rahmatullâhi ta'âlâ
'alaih', diras en la sekcio pri zakat de posedaĵo: "La qirât-i-
'urfî estas kvar hordeaj grajnoj. La dirham-i-shar'î estas egala al sepdek
grajnoj de hordeo. Unu dirham-i-'urfî havas la pezon de dek ses
qirats, tio estas, sesdek kvar hordeaj grajnoj; do la dirham-i-'urfî estas
pli malgranda.” [Tiam, ĉi tiu dirham-i-'urfî, kiu antaŭe estis uzita, estas
proksimume tri gramoj. Tiu qirat kiu estis uzita dum
la lastaj tempoj de la otomanoj estis la pezo de kvar semoj de
tritiko. Ĝi estis dudek centigramoj, kaj la dirhamo estis 16
qirats = 3.20 gramoj.]
Ĝi estas skribita en la libro al-Muqaddemat-ul Hadramiyya: "En
la Madhhab de Shâfi'î, unu mithqâl pezas 24 qirâts. Do unu
dirham-i-shar'î estas 16.8 gramoj.” Estas dirite en la libroj Misbâh-unnejât, kaj Anwâr li a'mâl-il-abrâr: “En la Madhhab de Shâfi'î, unu
mithqâl egalas al 72 semoj de hordeo. Unu mithqâl superas unu
dirhamo je tri seponoj de unu dirhamo. La valoro de a
varo aŭ komerca posedaĵo estas komputita per sia
themen, tio estas, ĝia aĉetprezo.” Ĉar unu mithqâl estas 24 qirats,
kaj tio egalas al 72 semoj de hordeo, tiam en la Shâfi'î Madhhab unu
qirât pezas tri semojn de hordeo aŭ 14.4 centigramojn. Tial, se
unu mithqâl egalas 3.45 gramojn, tial dudek mithqâl egalas 69
gramoj, kio estas proksimume naŭ kaj duono oraj moneroj. Ĉar
unu dirhamo estas tri dekonoj mithqâl malpli ol mithqâl en la
Madhâhib de Shâfi'î kaj Hanbalî, unu dirhamo estas 16.8 qirats, t.e.
du gramoj kaj kvardek du centigramoj [2.42 gr.] en la Madhâhib de
Shâfi'î kaj Hanbalî. Do la nisâb el arĝento estas kvarcent kaj
okdek kvar (484) gramoj. Estas skribita en Jawâhir-uz-zakiyya[1] tio
en la Mâlikî Madhhab unu mithqâl estas 72 grajnoj da hordeo kaj unu
dirhamo estas 55 grajnoj da hordeo. En la Shâfi'î Madhhab zakât de unu
speco de posedaĵo ne povas esti donita de alia speco de posedaĵo.
Ekzemple, arĝento ne povas esti donita por oro; aŭ hordeo por tritiko.
Ĝi estas skribita en Kimyâ-yi-se'âdat kaj ankaŭ en Fatâwâ-i-fiqhiyya de
Ibni Hajar-i-Mekkî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' ke ĝi estas permesebla
por islamanoj en la Shâfi'î Madhhab por sekvi la Hanafî Madhhab
kaj donu kontante[2] pro posedaĵo kaj donu al unu aŭ pluraj klasoj de
homojn, kiujn ili elektas anstataŭ doni al ĉiuj sep klasoj.
Ĝi estas skribita en la trideka paĝo de la dua volumo de Durrul-mukhtâr: “La dirham-i-shar'î estas uzata kiam la nisâb de zakat estas
kalkulenda en arĝento. Ankaŭ estis tiuj (saĝuloj)
kiuj diris ke la 'urfî dirhamo uzata en ĉiu urbo povas esti uzata
por zakat.” Klarigante ĉi tiujn liniojn, Ibni 'Âbidîn skribas: “Tiuj
saĝuloj kiuj diras ke la dirhamo uzata en ĉiu urbo povas esti uzata,
aldonu: Tamen la pezo de la dirhamoj uzataj ne estu malpli ol la
plej malpeza unu el la tri specoj de dirhamo uzataj dum la tempo de
Rasûlullah 'sall Allâhu 'alaihi wa sallam'. La plej malpeza dirhamo
pezis duonan mithqâl, t.e. dek qirats. Alie, ĝi devas esti
kalkulita per la dirham-i-shar'î, kiu pezas dek kvar kirtojn.
La plimulto de Hanafî-saĝuloj konsilas ĉi tiun dirhamon. Ĉi tiu dirhamo estas
signifita en la libroj kaj de la malnovaj kaj de la novaj.” Kiel estas
vidite, zakat ne povas esti kalkulita per dirhamoj, kiuj estis uzataj en a
lando en malnovaj tempoj kaj kiuj estis anstataŭitaj poste aŭ kun
la novaj, kiuj pezas malpli ol la dirham-i-shar'î. Por ĉi tio
kialo, ne estas permesate kalkuli la nisâb de zakat en arĝento
kun la dirhamoj de Istanbulo aŭ Egiptio nun. Necesas al
kalkulu ĝin per la dirham-i-shar'î, kiu pezas tri gramojn kaj
tridek ses centigramoj [3.36 gr.].
Laŭ la plimulto de la 'Ulamâ, zakât de oro kaj
arĝento devas esti pagita, sendepende de la formo aŭ formo en kiu ili estas kaj
la celo por kiu ili estas uzataj. En la akceptita unuanimeco (per
la 'Ulamâ) en la Shafi'î Madhhab kaj en la Hanbalî Madhhab,
zakat ne estas pagita por oro kaj arĝento kiujn virinoj uzas por ornamo.
Ĉar oro kaj arĝento estas molaj kiam ili estas puraj, ili
ne povas esti uzata kiel mono aŭ kiel ornamaĵo. Ili estas uzataj en alojoj
[1] Skribite fare de Ahmad bin Turkî.
[2] "Oro" aŭ "arĝento" signifas "kontantmono", ne "biletoj" aŭ "moneroj".
miksita kun metaloj kiel kupro. Oraj kaj arĝentaj alojoj de pli
ol kvindek elcentoj oro kaj arĝento, tio estas, kun pli ol dek du
karatoj, estas juĝataj puraj. Iliaj gradoj de pureco ne estas prenitaj
en konsideron. Sed tiuj alojoj duono aŭ malpli de kiuj estas oro aŭ
arĝento estas kiel komerca posedaĵo. [Ĝi estas skribita en fatwâ de
Ebussu'ûd Efendi 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' ke en la tempo de
Sultano Süleyman la Grandioza 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' la
nisâb el arĝento estis 840 aqchas, kio signifas, ke unu aqcha estis a
arĝenta monero de 0.24 dirhamoj, t.e. okdek centigramoj (0.8 gr.)].
Abdurrahman Şeref Bey diras en sia libro, Târih-i Devlet-i
Osmâniyye (Historio de la Otomana Regno) presita en 1309
[1892 p.K.]: “Dum la epoko de Süleyman la Grandioza, tri
aqchas estis monfaritaj el unu dirhamo da arĝento. Post 1100
[1688 p.K.], la kvanto de arĝento malkreskis je sesono. Ĝi estis
skribita sur la Otomana Kalendaro datita 1308 [1891 p.K.] tio
unu peco estas tri aqchas kaj unu aqcha egalas tri fulûs.”
La valoro de komerca posedaĵo, te ĝia aĉetprezo ĉe la
tempo de la kalkulo de la nisâb, estas kalkulita en oro aŭ arĝento
mono uzata en aĉetado kaj vendado, kaj tiu laŭ kiu ĝi
atingas la kvanton de nisâb pli frue estas prenita kiel bazo por la
kalkulo (ambaŭ en la determino de la dato per kiu ĝi
fardiĝas por pagi la zakat kaj laŭ la pagota sumo.) Se ĝi
egalas la kvanton de nisâb laŭ ĉiu el ili, ĝi
estas kalkulenda kun tiu, kiu estas pli avantaĝa al la
malriĉa. Ĝi ne estas kalkulita per oro aŭ arĝento por kiu ne estas uzata
mono. La valoro estas kalkulita kun tiu, kiu havas la plej malaltan valoron
de la specoj de oro kaj arĝenta mono monetigitaj fare de la registaro.
La valoro estas kalkulita denove laŭ la nunaj prezoj sur la
tago, kiam ĝia zakat fardiĝas laŭ tiu, kun kiu ĝi
unue estis kalkulita, t.e. kiam unu jaro pasis super la
nisâb, kaj unu kvardekonon de la nova valoro, te de ĝia nuna prezo de
aĉeto, aŭ de la posedaĵo mem, estas donita. Ĉe lokoj kie oro kaj
arĝento nun ne estas uzata kiel mono, aliaj metalaj moneroj kaj paperbiletoj
estas ekvivalentoj al oro. La nisâb por komerca posedaĵo aĉetita
kun tia mono aŭ por paperbiletoj aŭ por fitra aŭ qurbân estas, laŭ
al la Shaikhayn (Imâm-i-a'zam kaj Imâm-i-Abû Yûsuf
'rahmatullâhi ta'âlâ alaihimâ'), kalkulita en tiu kiu havas la
plej malalta valoro de la oficiale markitaj oraj moneroj. Ĝi ne povas esti
kalkulita en arĝento. Ĝi estas skribita en Kashf-ur-rumûz-i-ghurer:
[1] “La
valoro de varo estas determinita per oro aŭ arĝento".
[1] Skribite fare de 'Abd-ul-Halîm, Mufti de Damasko.
Kiom ajn ili estas, zakat ne estas pagata por domoj,
etaĝdomoj, mekanikaj iloj, maŝinoj, torniloj,
kamionoj, ŝipoj, aŭ por aĵoj uzataj en la domo, kiam ili ne estas por
komerco, tio estas, por vendo. Metiistoj, fabrikantoj kaj produktantoj donas
zakat de krudmaterialo kaj de produktado. Zakât ne estas pagita por fiksita
aktivoj. Nek ĝi estas donita por kio estas rezervita por uzo en domo de
komercaj varoj aŭ por unujara hejmaj bezonoj rezervitaj
de komerca manĝaĵo. Tio estas, ĉio ĉi kaj la ŝuldoj repagotaj
ne estas inkluzivitaj en la kalkulo de nisâb. La tuta oro, arĝento kaj
paperspecojn de mono kiun oni konservas por aĉeti ĉiujn tiujn
aferojn aŭ aĉeti la vivrimedojn, kiel manĝaĵon, trinkaĵon,
vestaĵoj kaj loĝejoj, estas inkluzivitaj en la kalkulo de nisâb. Tio
estas, ilia zakat estas pagota.
Ibni 'Âbidîn 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' diras: Se la valoro de
ies komerca posedaĵo ne sumiĝas al la nisâb laŭ
al oro kaj arĝento kaj se oni ankaŭ havas oron kaj arĝenton, oni aldonas la
valoro de la posedaĵo al la valoro de la oro kaj arĝento al
kompletigi la nisâb. Ekzemple, se oni havas tritikon por vendo la
kies valoro estas cent dirhamoj da arĝento, kaj kvin mithqâls da
oro, kies valoro estas ankaŭ cent dirhamoj, oni devas pagi
zakât. Ĉar la sumo de la valoroj de la oro kaj la tritiko estas du
cent dirhamoj laŭ arĝento kaj ĉi tio egalas la nisâb.
Homo, kiu havas nur oron, pagas zakat per oro. Li ne povas pagi
ĝia valoro en arĝento. Nek zakat de arĝento povas esti pagita en oro. Persono
kiu havas nur oron aŭ arĝenton aŭ papermonon, kaj kiu ne havas
havas komercan posedaĵon, ne povas doni aliajn varojn kiel sian zakat. Ĝi
estas skribita en la libro Marâqilfalâh de Shernblâlî: “Anstataŭ oro kaj
arĝento estas akcepteble doni ilian valoron en urûz, [tio estas, ajna speco
de vivanta aŭ neviva posedaĵo krom oro kaj arĝento.]” Sed se
la sama paĝo estas legita tute oni komprenos ke ĝi estas al
estu donita el sia komerca posedaĵo anstataŭ oro kaj
arĝento. Fakte, Tahtâwî aldonas la sekvan klarigon
en sia komentario al tiu libro: “Urûz signifas komercan
posedaĵo.” Kiel estas klare dirite en ĉiuj libroj de fiqh, metiisto
kiu havas komercan posedaĵon same kiel oron kaj arĝenton, eĉ se
ĉiu el ili estas egala al la kvanto de nisâb per si mem, povas pagi
zakat por sia oro kaj arĝento el lia komerca posedaĵo.
Diskursante pri zakat de ŝafoj, Ibni 'Âbidîn
'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' diras: Anstataŭ la varoj tio
devas esti donitaj kiel zakât, 'ushr, kharâj, fitra, nazr aŭ kaffârat, ĝi estas
permesate doni siajn ekvivalentojn en valoro. Tio estas, disponebla kiel
ili povas esti, oni povas doni zakât-varojn de la sama aŭ
malsama speco aŭ ora aŭ arĝenta mono de la sama valoro. [Ĝi estos
klarigis poste ke papera mono ne povas esti donita.] La valoro de
besto estas kalkulita laŭ la nunaj prezoj de la tago
kiam ĝi estos donita. Tri grasaj ŝafoj povas esti donitaj anstataŭ kvar
meza ŝafo. Sed ekvivalentoj de la sama speco ne povas esti donitaj
anstataŭ varoj, kiuj estas mezuritaj per pezo aŭ volumeno. Ilia
ekvivalentoj de malsama speco povas esti donitaj. Zakât de oro kaj
arĝento estas donita laŭ pezo, tio estas, per pesado. Sed zakât de rikoltoj tio
estas destinitaj por komerco estas donita laŭ volumeno. Ekvivalentoj de la sama
afabla por tiaj aferoj, kiuj estas mezuritaj per pezo aŭ volumeno
ne povas esti donita, ĉar ĉi tiu praktiko kunportas intereson. Ekzemple,
anstataŭ kvin dirhamoj da arĝento alojita kun kupro, kvar dirhamoj
el pura arĝento, kiu estas samvalora, ne povas esti donita. Kvin
dirhamoj de pli malalta karata arĝento povas esti donitaj anstataŭ kvin dirhamoj
el pura arĝento. Sed estas makrûh konscie fari tion. Anstataŭ kvin
kilogramoj da malaltkvalita tritiko, kvar kilogramoj da altkvalita
tritiko, kiu estas samvalora, ne povas esti donita. Necesas al
donu ankoraŭ unu kilogramon. Sed donante alian specon de
komerca posedaĵo kiel zakât de iu el tiuj ĝi estas donita laŭ
al ĝia kalkulita aĉetprezo en la koncerna lando. Por
ekzemple, se arĝenta kruĉo kiu pezas ducent dirhamojn estas
valoras tricent dirhamojn pro la arto aŭ metio ĝi
ursoj, kvin dirhamoj da arĝento estu donitaj kiel ĝia zakat. Valoro de oro
kvin dirhamoj da arĝento ne povas esti donataj anstataŭe. Necesas doni
oro valoras sep kaj duono dirhamojn da arĝento. Se oni havas ambaŭ oron
kaj arĝenton ĉiu sumiĝanta al nisâb oni donas siajn zakatojn
aparte laŭ pezo, sed eĉ ĉi-kaze, tio estas homo, kiu havas
kaj oro kaj arĝento rajtas kalkuli ilian valoron kaj doni
en ĉiu el ambaŭ eĉ se ili estas la kvanto de nisâb, kondiĉe ke ĝi devas
estu profite al la malriĉuloj, tio estas, la nuna estos
donita. Se oni havas kaj oron kaj arĝenton unu aŭ ambaŭ el kiuj estas malpli
ol la kvanto de nisâb kaj se ĉi-kaze la nisâb de unu el ili
povas esti kompletigita per kalkulo aŭ unu kun la alia, ĝi
povas esti donita anstataŭ la alia ankaŭ. Tamen oni devus kalkuli
kaj donu tiun, kiu estas avantaĝa por la malriĉuloj. [Bonvolu vidi
ĉapitro 5.] Se la valoro de arĝenta kruĉo pezanta cent
dirhamoj estas ducent dirhamoj pro la laboro, ĝia
zakat ne estas pagenda. Ĉar, zakat estas kalkulita laŭ pezo. A
persono, kiu havas cent kvindek dirhamojn da arĝento kaj kvin
Mithqâls da oro, kies valoro estas kvardek dirhamoj, donu
zakât. Por, kvankam la totala kvanto kalkulita per la aldono de
oro al la arĝento ne sumiĝas al la nisâb, la tuta kvanto
kalkulita per la aldono de la arĝento al la oro atingas la
nisâb. Se homo havas naŭdek kvin dirhamojn da arĝento kaj unu mithqâl
de oro kaj se la valoro de unu mithqâl de oro estas kvin dirhamoj de
arĝento, ĝi kompletigas la nisâb de oro kaj tiel li pagas zakât.
Se homo disdonas milionojn al la senhavuloj sen rezervi kvardekonon kun la intenco de zakât aŭ sen intenco pagi
zakat en la momento de doni ĝin al la malriĉuloj, li ne estos paginta zakat.
Ĉar, estas fard intenci kiam rezervante (la preskribitan kvanton) aŭ
donante ĝin al sia deputito aŭ al la malriĉulo aŭ al la deputito de la malriĉulo.
Se la mono aŭ la komerca proprieto oni havas malpliiĝas kaj
iĝas malpli ol la nisâb aŭ pliiĝas antaŭ ol unu jaro havas
pasis post la tempo kiam ĝi atingis la kvanton de nisâb, ĉi tio ne
tuŝi zakât. Alivorte, se ĝi ne estas malpli ol la kvanto de
nisâb je la fino de la jaro zakât de la posedata kvanto estas esti
pagita. Oni ne subtrahas la monsumon kiu estos
necesas aĉeti tiajn aĵojn kiel manĝaĵon, vestaĵojn kaj loĝejojn aŭ pagi
la luo el la mono, kiun oni havas je la fino de la jaro.
Paginte zakât de la tuta mono oni elspezas la reston
aĉetante ĉi tiujn aferojn. En la Madhâhib de Hanafî kaj Shâfi'î, se la
nisâb estas elĉerpita aŭ se oni malplenigas ĝin antaŭ la fino de la jaro,
tio estas, se oni ne plu havas la kvanton de nisâb, la
antaŭaj nisâb lapses. Se la kvanto posedata atingas la nisâb
denove oni atendas alian jaron, kaj se oni ankoraŭ havas la nisâb ĉe la
fino de la jaro, oni rezervas kun la intenco de zakât unu
kvardekonon de tio, kion oni havas kaj donas. En la Mâlikî kaj Hanbalî
Madhâhib la kazo estas la sama se la nisâb estas elĉerpita. Sed se oni
malplenigas la nisâb por eviti pagi zakât la antaŭan
nisâb ne fariĝas malplena. Se oni akiras grandan kvanton da
mono aŭ posedaĵo[1] post unu jaro kaj kelkaj tagoj pasis, la
zakat de ĉi tiu ekstra sumo ne devas esti tuj pagita.
Ĝia zakat estas aldonita al la zakat de la sekva jaro se en tiu tempo oni
ankoraŭ posedas tiun kvanton ankaŭ. Prunto pro unu kaj io
ke oni akiras estas malsamaj aferoj. Ĝi estas skribita en la okdek-sesa
paĝo de la libro Jâmi'-ur-rumûz[2]: “Tiuj aferoj, kiuj estas
[1] krom la kvanto de nisâb, kiun oni jam havas
[2] Komentario kiun Shems-ad-dîn Muhammad bin Husâm-ad-dîn
Quhistânî 'rahmatullâhi 'alaih', (d. 962 [1555 p.K.], Bukhâra,) skribis
por la libro Nikâya, kiu siavice estas mem komentario verkita de
'Ubeydullah bin Mes'ûd por la libro Wikâya, kiun lia avo
Mahmûd bin Sadr-ush-sharî'at-ul-awwal Ahmad bin 'Ubeydullah
Mahbûbî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', (martirita en 673 [1274 p.K.] fare de
la mongolaj hordoj,) skribis por li.
akirita antaŭ ol unu jaro pasis post kiam oni havis la kvanton de
nisâb, kiel komerca posedaĵo aĉetita, besto de paŝtejo
(Sâima), oro kaj arĝento akirita per naskiĝo, donaco, heredo aŭ
testamentaĵo, eĉ se ili estas akiritaj kiam la fino de la jaro estas sufiĉe
proksime, estas inkluditaj en la nisâb de sia propra speco kaj zakât de la
sumo estas donita samtempe. Ĉi tio signifas diri ke tiuj kiuj estas
akiritaj post la finiĝo de la jaro ne estas inkluzivitaj en la nisâb. Tio
estas, ili ne estas inkluzivitaj en la (antaŭa) jar-zakat sed estas lasitaj
super la zakat de la sekva jaro. Ĝi ankaŭ signifas ke se ili estas
akirita de tiu, kiu ne havas la nisâb ilia zakât estas ne al
estu pagita tiun jaron."
Senfina Feliĉo
