Opinión TT: Asma Barlas
La decisión de la revista francesa Charlie Hebdo de reimprimir las caricaturas del profeta Mahoma en septiembre provocó otra ola de violencia en Francia, una repetición de lo que ocurrió cuando estas imágenes se publicaron originalmente en 2015. Esta vez, el gobierno respondió a los ataques proyectando las caricaturas en edificios públicos, mientras que el presidente Emmanuel Macron declaró que el Islam está “en crisis” y prometió acabar con el “separatismo islamista” en Francia.
A principios de septiembre, había argumentado en una op-ed que debería ser posible condenar a los musulmanes que matan a personas por las caricaturas del profeta, reconociendo al mismo tiempo que están destinados a mostrar dominio epistémico sobre los musulmanes, una minoría ya vulnerable en Francia y Europa. También cuestioné que la insaciable necesidad de seguir reciclando este tipo de imágenes sea en realidad un ejercicio de libertad de expresión.
Algunos críticos interpretan mi ensayo como una condonación del asesinato cometido por musulmanes y una condena o una incomprensión del concepto de libertad de expresión. Así pues, en las siguientes líneas abordaré dos cuestiones interrelacionadas: cómo los musulmanes defienden la libertad de expresión y la engañosa referencia de Macron al “separatismo islámico”.
La libertad de expresión se basa en el principio de que las personas tienen derecho a profesar sus ideas y creencias sin temor a represalias. Sin embargo, si bien el concepto de libertad de expresión es claramente secular, moderno y occidental, este principio en sí no lo es. El Corán también afirma el derecho de las personas a creer y profesar diferentes verdades sin imponerlas a los demás. También advierte sobre la moderación ante el abuso, la incredulidad y los ataques verbales, y prohíbe despreciar la deidad de otra religión. El Corán llega a estas posiciones porque promueve la diversidad religiosa y racial.
La revelación describe la diversidad como un signo de la gracia divina. Algunos versículos dicen que entre las “maravillas de Dios está… la diversidad de vuestras lenguas y colores; porque he aquí, en esto hay ciertamente mensajes para todos los que poseen conocimiento [innato]” (30:22). Otros versículos aclaran que “a cada uno de [nosotros, Dios] le ha prescrito una Ley y un camino abierto. Si Dios hubiera querido, [Dios] os habría hecho un solo pueblo” (5:48). En cambio, aunque Dios nos creó del mismo yo (nafs), Dios también nos hizo diferentes “naciones y tribus, para que lleguemos a conocernos unos a otros”. El mejor entre nosotros, dice el Corán, no es un grupo específico sino “aquel que es más profundamente consciente de [Dios]” (49:13).
Por supuesto, las diferencias sólo pueden permitir el entendimiento mutuo si las personas están dispuestas a ser civilizadas y tolerantes al tratar con los demás. Con este fin, el Corán advierte repetidamente a los musulmanes que no discutan con los críticos más que “de la manera más amable”, y que respondan a los ataques “sólo en la medida del ataque lanzado contra [nosotros]” y “que se soporten con paciencia”. es de hecho mucho mejor” (16:125-128).
También prohíbe a los musulmanes burlarse de los dioses de otras personas para que no tomen represalias burlándose de los nuestros. Pero, si lo hacen, el Corán no nos autoriza a hacerles daño, ni prohíbe castigos por incredulidad, apostasía o blasfemia. De hecho, la palabra árabe para blasfemia, tajdif, no aparece en el Corán. Es importante señalar aquí que las leyes sobre blasfemia en algunos países musulmanes fueron importadas de Europa durante o después del colonialismo.
Si los musulmanes entablamos conversaciones con “seguidores de revelaciones anteriores” (judíos y cristianos), el Corán nos aconseja asegurarles que creemos en lo que “nos ha sido otorgado desde lo alto, así como en lo que os ha sido otorgado a vosotros: porque nuestro Dios y vuestro Dios son uno y el mismo” (29:46).
Y si los no creyentes nos presionan o atacan, podríamos seguir el consejo del Corán al profeta: “Di: 'Oh vosotros que rechazáis la fe, no adoro lo que vosotros adoráis. Y no adoraré lo que vosotros habéis acostumbrado a adorar. Ni adoraréis lo que yo adoro. Para ti sea tu camino, y para mí el mío'” (109: 1-6).
Lamentablemente, sin embargo, tales enseñanzas no son evidentes entre los musulmanes y hay muchas razones complejas que explican por qué la gente lee las Escrituras de la forma en que lo hacen. Una es que la propia práctica del Islam se ha politizado. Esto es especialmente cierto en Europa, donde las minorías musulmanas se sienten asediadas y donde, como consecuencia, la práctica del Islam se ha visto reducida a una postura política y/o militar defensiva contra los europeos. Los musulmanes, por supuesto, han estado en Europa desde que conquistaron España en el siglo VIII, pero su conquista nunca generó este “tipo de Islam”.
Paradójicamente, la mayor víctima de esta reducción de la religión a una política de resistencia ha sido el propio Islam, en particular la ética de tolerancia, aceptación y reciprocidad del Corán. El contexto histórico de esta forma de politización es el colonialismo europeo, que también explica la presencia de musulmanes de las antiguas colonias de Europa en el país “de origen” en estos días.
Si, por ejemplo, los argelinos están hoy en Francia, es porque Francia estuvo alguna vez en Argelia. No sólo eso, sino que Francia también fue/es responsable de la muerte de más de un millón de argelinos durante su gobierno. Y este es sólo su historial en una antigua colonia de mayoría musulmana.
Sin embargo, dado que los franceses parecen haber enterrado esta historia sórdida y criminal, no se puede señalar que Francia continúa victimizando a personas que ya ha victimizado en el pasado, sin ser acusada de tolerar la violencia de los musulmanes.
El odio al Islam en el país no parece ser sólo un fenómeno de derecha. Está respaldado por su forma excepcional e intratablemente fundamentalista de secularismo, la laicidad. Otros países laicos garantizan la libertad de expresión religiosa permaneciendo neutrales a la religión. Pero no Francia, cuyo tipo de secularismo es esencialmente etnonacionalista y hostil al Islam; incluso exige cómo deben vestirse las mujeres musulmanas en público, tal como lo hacen algunos estados musulmanes.
Este prejuicio institucionalizado contra los musulmanes los ha convertido en guetos, razón por la cual, para los musulmanes y los negros, Francia es en gran medida un estado colonial de apartheid. Así, cuando un musulmán francés comete un delito, el Estado trata al individuo no como a un ciudadano sino como a un “islamista”, epíteto que significa culpa colectiva y justifica el castigo colectivo. Ser un musulmán francés hoy es, por lo tanto, llevar la “marca del plural”, para citar al intelectual judío tunecino Albert Memmi, quien observó la tendencia de los colonizadores franceses a ver a los tunecinos como una “colectividad anónima” y sin rostro.
Si lo que preocupa a Macron es el separatismo, podría empezar por desmantelar el apartheid creado por el Estado. En cambio, se comporta como los viejos colonizadores franceses, sobre quienes Memmi escribió: “El elogio de uno mismo y de sus semejantes, la afirmación repetida, incluso seria, de la excelencia de sus costumbres e instituciones, de su superioridad cultural y técnica, no borran los aspectos fundamentales”. condena que todo colonialista lleva en el corazón”.
Si hay una lección que Macron podría aprender del pasado colonialista de Francia es que “si la colonización destruye a los colonizados, también pudre al colonizador”.
fuente: aljazeera.com
