Orrialdea (14-23)
Heriotzatik babesten gaituzten gauzak dira.
lehenengoa biziraupena da. Hiru biziraupen mota daude.
Janaria, arropa eta etxebizitza. Janariak bizitzan beharrezkoak diren gauzak barne hartzen ditu.
sukaldea ere bai. Eta etxebizitzak etxean beharrezkoak diren gauzak barne hartzen ditu.
Norberaren garraiobidea edo autoa, armak, zerbitzariak, tresnak
artea eta beharrezko liburuak ezinbesteko beharren artean zenbatzen dira.
Hajj-era joateak dirua eta ondasun gehiago izatea ere eskatzen du
behar ezinbesteko hauek baino. Bizirik irautea zuretzat eta zuretzat biziraupena da
Zure laguntza wâjib denentzat. Gauza hauetatik
behar baino gehiago direnak eta beste liburu guztiak
erlijiosoak eta profesionalak saltzen dira hajj-erako dirua irabazteko
eta Qurbân eta Fitra-ren nisaben sartzen dira. Baina ez dira
zakât-en nisab-ean sartuta, merkataritzarako pentsatuak ez badira behintzat.
Hajj-era joateko, bizi zaren etxeaz beste etxe bat baduzu,
saltzen duzu. Baina ez dituzu etxe bateko gela libreak saltzen. Hau da
ez da beharrezkoa bizi zaren etxea saltzea eta gero beste bat alokatzea
etxea. Zure behar ezinbestekoak erostea baimenduta dago garaia baino lehen
Hajj dator. Hajj fard bihurtu ondoren, ez da zilegi
Hajj-eko dirua gastatu horiek erosteko. Lehenik Hajj-era joan beharko zenuke.
Hajj-a azaltzen ari zela, Ibni 'Âbidînek dio: "Zure janaria edo dirua
urtebete biziraupen gisa zenbatzen da. Gehiago dena saltzen duzu
hori eta joan hajj-era. Merkatari batena, artisau batena, artisau batena edo
nekazariaren ohiko kapitala bere eskualdean funtsezko beharrei dagokienean
Hajj-a kezkatzen da. Zure biziraupena eta bertan daudenena
Zure laguntzarako wâjib-ak honako hauen arabera kalkulatzen dira
zure hiriko ohiturak eta zure lagunekin. Jan behar duzu
janari ona eta arropa onak, garbiak eta ederrak janztea. Baina bat
ez luke xahutzaile izan behar. Giza eskubideak ordaindu behar dira aurretik
Alaren eskubideak. Ez zenuke dirurik maileguan hartu behar aurrera egiteko.
Hajj, itzuli ahal izango duzula ziur ez bazaude behintzat.”
Zure behar ezinbestekoak erosteko gordeta duzun dirua edo
zure hileta gastuak ordaintzeko sartuta dago
nisab-aren kalkulua. Pertsona batek diru hori bakarrik badu eta oraindik bada
ez nisab kopurutik behera iritsi eta urtebetera
nisab kopurua, bere eskuetan geratzen denaren zakât ordaintzen du
diru horren. Izan ere, zakât, fitra eta qurbân ez daude baldintzatuta
funtsezko beharrak izatea. Gauza hauetatik daukazuna ez da
nisab-en kalkuluan sartuta.
Urrea, zilarra edo merkataritza-ondasunak zure esku geratzen badira
jabetza hijrî (arabierazko) urtebeterako (354 egun) bere egunetik aurrera
pisua edo balioa nisab-en kopurura iritsi bada, zuretzat fard da
duenaren berrogeiren bat zakât-erako asmoz erreserbatzea
geratu eta musulman pobreei ordaindu. Wâjib da lehenbailehen ordaintzea
ahalik eta gehien. Makrûh da aitzakia onik gabe atzeratzea
('udhr) hori egiteko. Ez da beharrezkoa hori denik esatea edo asmoa izatea
zakât ematean. Hori horrela da lau Madhâhib guztietan.
Urrezko nisaba hogei mithqâl dira. Mithqâl bat unitate bat da
pisua. Pisua, luzera, bolumena, denbora eta balioa [dirua] neurriak
shar'î eta 'urfî unitate gisa izendatzen dira. Shar'î unitateak erabiltzen ziren
gure Mahoma profetaren garaian, 'sall-Allahu 'alaihi wa
'sallam' eta hadith-i sherifetan aipatzen dira. Lau Madhhabak'
imamek unitate hauen balioen definizioak jakinarazi zituzten
modu ezberdinetan. 'Urfî unitateek ohiko erabilera edo unitateak adierazten dituzte
gobernuak hartutako neurria. Lau Madhhab imamak
mithqâl baliokideak modu ezberdinean deskribatu dituzte. Adibidez,
mithqâl baliokideak Hanafî, Shâfi'î eta Mâlikî Madhhabetan
desberdinak dira. Era berean, hainbat 'urfî mithqâl ere badaude. Hanafi-n
Madhhab, mithqâl bat hogei qirât (karat) dira. Qirât-i-shar'î bat.
garagar hazi lehorren bost mutur zuritu eta mozturen baliokidea da. Nire garaian
esperimentuak, (Walî bedeinkatua eta Hüseyn jakintsu sakona
Hilmi Işık 'rahmatullahi 'alaih' Bera esan nahi zuen) [oso batean egina
farmazia batean oreka zehatza] Garagar hazien 5 ikusi nuen
hogeita lau zentigramo pisatzen zuen (0.24 gr). Beraz, shar'î bat
mithqâl garagar ehun hazi da, idatzita dagoen bitartean
(Zahîra)[1] mithqâl bat garagar-hazi hirurogeita hazi direla
Mâlikî Madhhab-en arabera. Beraz, mithqâl bat hiru eta
gramo erdi [3.456] Mâlikî-n eta lau eta laurogei [4.80] gramo
Hanafî. Beraz, urrezko nisaba 96 gramokoa da. Azken onartua
'urfî mithqâl neurria, Otomandar Inperioaren garaian,
24 qirât ziren eta qirât bat 20 zentigramo (gr. 0.20). Beraz,
'Urfî mithqâl batek 4.80 gramo ditu. Kasu honetan, shar'î mithqâl-ak eta
'urfî mithqâlek pisu bera dute. Otomandar eta
Errepublikako urrezko txanponek mithqâl bat eta erdi eta mithqâl bat pisatzen dituzte.
Urrezko txanpon batek 7.20 gramo pisatzen du, nisab kopurua 20 ÷ 1.5 edo 13.3 da
urrezko txanponak. 13.3 urrezko txanpon 96 gramo pisatzen dute. Beste era batera esanda, hau da
hamahiru eta heren bat duenarentzat zakât ordaintzea fard (13.3)
urrezko txanponak edo paperezko diruaren baliokidea. Norbaitek esaten duenean, “A
mithqâl-ak 20 qirât-en berdina da” shar'î mithqâl zehaztu behar da. Hau da
beharrezkoa da 20 biderkatzea shar'î qirât-aren 0.24 gramoko pisuarekin
mithqâl batek zenbat gramo pisatzen dituen jakiteko. Kalkulua bada
'urfî qirât-aren pisua erabili zuen (0.20 gr.), 4ren produktua
gramoak ez lirateke shar'î mithqâl baten edo baten pisu zuzena izango
'urfî mithqâl. Urrezko nisaba berdina izango dela esatea okerra da
4×20=80 gramo qirât izendapen okerra erabiliz.
Zilarrezko nisaba berrehun dirham-i-shar'î da. Dirhami-shar'î bat hamalau qirât-i-shar'î dira, hau da, hirurogeita hamar haziren baliokidea.
garagarra. Mâlikî Madhhab-en arabera, berrogeita hamabost
garagar haziak, edo [2.64] gramo. Hamar dirhamen pisua berdina da
[1] Zahira-t-ul-fiqh-ul-kubrā, Tâhir Muhammad Suleymân Mâlikî-ren eskutik
Sudan 'rahmatullahi ta'ala 'alaih'.
Hanafi Madhhab-eko zazpi mithqâlen pisura. Noiz
mithqâl baten hiru hamarren kentzen zaizkio mithqâl bati
gainerakoa dirham bat da. Hiru zazpiren gehitzen zaizkionean dirham bati
dirham guztira mithqâl bat da. Dirham-i-shar'î bat hiru gramo dira.
eta hirurehun eta hirurogei miligramo (3.360 gr.) [0.24 × 14 = 3.36].
Beraz, Hanafi Madhhab-ean zilarraren nisaba 2800 qirât da.
edo 672 gramo. Majidiyya bat [otomandar zilarrezko txanpon bat] bost dira
mithqâl-ak, hau da, ehun qirât-i-shar'î, edo hogeita lau gramo.
Beraz, zakât hogeita zortzi majidiyya dituen pertsona batentzako fard da.
Hogei mithqâl urre eta berrehun dirham zilarrezko geroztik
nisab kopuru komun bat adierazten badute, haien balioak berdinak izan behar dira.
Horrenbestez, Islamean, urrezko mithqâl batek hamarren balioa du.
zilarrezko dirhamak, zazpi mithqâl zilarrezkoen pisua dutenak.
Orduan, urre gramo batek zazpi zilar gramoren balioa du.
Islamak dioenez, diru gisa erabiltzen den urrearen balioa zazpi aldiz handiagoa da
zilarrezko diruaren pisua. Gaur egun, zilarra ez da diru gisa erabiltzen.
zilarraren balioa oso baxua da. Horregatik, zilarraren balioa
ezin da paper-diruaren nisab kalkulatzeko oinarri gisa hartu
edo merkataritza jabetza gaur egun. Ibnî 'Âbidîn 'rahmatullâhi ta'âlâ
'alaih'-ek, jabetzaren zakât-ari buruzko atalean dio: “Qirât-i-
'Urfî garagar ale lau dira. Dirham-i-shar'î hirurogeita hamarren baliokidea da.
garagar aleak. Dirham-i-'urfî batek hamasei aleren pisua du
qirâts, hau da, hirurogeita lau garagar ale; beraz, dirham-i-'urfî da
txikiagoa.” [Orduan, lehen erabiltzen zen dirham-i-'urfî hau da
hiru gramo inguru. Erabilitako qirât bakarra
Otomandarren azken garaietan lau haziren pisua zen
garia. Hogei zentigramo ziren, eta dirhama hamasei
kirats=3.20 gramo.]
Al-Muqaddemat al-Hadramiyya liburuan idatzita dago: “In
Shâfi'îren Madhhab-ean, mithqâl batek 24 qirât pisatzen ditu. Beraz, batek
dirham-i-shar'î 16.8 gramo da”. Misbâh-unnejât eta Anwâr li a'mâl-il-abrâr liburuetan esaten da: “Shâfi'î-ren Madhhab-ean, bat
mithqâl-ak 72 garagar haziren baliokidea da. Mithqâl bat garagar hazi bat baino handiagoa da.
dirhama dirham baten hiru zazpirenekin. a-ren balioa
salgaia edo merkataritza-ondasuna bere bidez kalkulatzen da
themen, hau da, bere erosketa prezioa». Mithqâl bat 24 qirât direnez,
eta honek 72 garagar ale balio du, orduan Shâfi'î Madhhab-ean bat
qirât-ak hiru garagar ale edo 14.4 zentigramo pisatzen ditu. Beraz, baldin eta
mithqâl batek 3.45 gramo balio du, beraz, hogei mithqâl-ek 69 balio dute.
gramo, hau da, gutxi gorabehera bederatzi urrezko txanpon eta erdi. Zeren eta
dirham bat mithqâl bat baino hiru hamarren gutxiago da
Shafi'i eta Hanbali pentsamendu eskolen arabera, dirham bat 16.8 qirât dira, hau da,
bi gramo eta berrogeita bi zentigramo [2.42 gr.] Madhâhib-ean
Shâfi'î eta Hanbalî. Beraz, zilarrezko nisaba laurehun eta
laurogeita lau (484) gramo. Jawâhir-uz-zakiyya[1]-n idatzita dago
Mâlikî Madhhab-ean, mithqâl bat 72 garagar ale eta beste bat
dirhama garagar aleen 55 da. Shâfi'î Madhhab-ean, baten zakât-a
ondasun mota bat ezin da beste ondasun mota batetik eman.
Adibidez, ezin da zilarra eman urrearen truke; edo garagarra gariaren truke.
Kimyâ-yi-se'âdat-en eta Fatâwâ-i-fiqhiyya-n ere idatzita dago.
Ibn Hajar al-Makki 'rahmatullahi ta'ala 'alaih' zilegi dela
Shâfi'î Madhhab-eko musulmanek Hanafî Madhhab-a jarraitzea
eta eskudirutan eman[2] ondasunen truke eta klase bati edo gehiagori eman
zazpi klase guztiei eman beharrean aukeratzen dituzten pertsonak.
Durrul-mukhtâr-en bigarren liburukiko hogeita hamargarren orrialdean idatzita dago: «Dirham-i-shar'î zakât-en nisaba denean erabiltzen da»
zilarretan kalkulatzeko. Gainera, egon dira (jakintsuak)
hiri bakoitzean erabiltzen den 'urfî dirhama erabil daitekeela esan dutenek
zakât-erako». Lerro hauek azaltzean, Ibni 'Âbidînek idazten du: «Hauek
hiri guztietan erabiltzen den dirhama erabil daitekeela dioten jakintsuak,
gehitu: Hala ere, erabilitako dirhamen pisua ez litzateke txikiagoa izan behar
garaian erabiltzen ziren hiru dirham motetatik arinena
Rasûlullah 'sall Allâhu 'alaihi wa sallam'. Dirham arinena
mithqâl erdi bat pisatzen zuen, hau da, hamar qirât. Bestela, izan behar zuen
dirham-i-shar'î-rekin kalkulatuta, hamalau qirât pisatzen dituena.
Hanafi jakintsu gehienek dirham hau gomendatzen dute. Dirham hau da
bai zaharren bai berrien liburuetan esan nahi zen”. Hala da
ikusita, zakât ezin da kalkulatu erabilitako dirhamekin
garai zaharretako herrialdea eta geroago edo honekin ordezkatu direnak
dirham-i-shar'î baino gutxiago pisatzen duten berriak. Horretarako
arrazoi horregatik, ez da zilegi zilarrezko zakat-aren nisab kalkulatzea
Istanbulgo edo Egiptoko dirhamekin orain. Beharrezkoa da
kalkulatu dirham-i-shar'î-arekin, hiru gramo pisatzen duena eta
hogeita hamasei zentigramo [3.36 gr.].
Ulamaren gehiengoaren arabera, urrearen zakâta eta
zilarra ordaindu behar da, duten forma edo itxura edozein dela ere
erabiltzen ari diren helburua. Aho batez onartutakoan (
'Ulamâ) Shafi'î Madhhaben eta Hanbalî Madhhab-en,
Emakumeek apaingarri gisa erabiltzen dituzten urre eta zilarragatik ez da zakât-a ordaintzen.
Urrea eta zilarra bigunak direlako puruak direnean,
ezin dira diru edo apaingarri gisa erabili. Aleazioetan erabiltzen dira
[1] Ahmad bin Turkik idatzia.
[2] 'Urrea' edo 'zilarra' 'eskudirua' esaten denean, ez 'billeteak' edo 'txanponak'.
kobrezko metalekin nahastuta. Urrezko eta zilarrezko aleazio gehiago
ehuneko berrogeita hamar urre eta zilar baino gehiago, hau da, hamabi baino gehiagorekin
kilateak, purutzat jotzen dira. Haien purutasun mailak ez dira kontuan hartzen
kontuan hartu behar dira. Baina erdia edo gutxiago urrea den aleazio horiek edo
zilarra ondasun komertzialak bezalakoak dira. [Hau fatwa batean idatzita dago
Ebussu'ud Efendi 'rahmatullahi ta'ala 'alaih' hori garaian
Sultan Suleiman Handia 'rahmatullahi ta'ala 'alaih' du
Zilarrezko nisab bat 840 akcha zen, hau da, akcha bat zen
0.24 dirhameko zilarrezko txanpona, hau da, laurogei zentigramo (0.8 gr.)].
Abdurrahman Şeref Bey-k dio bere liburuan, Târih-i Devlet-i
Osmâniyye (Otomandar Inperioaren Historia) 1309an inprimatua
[1892. urtea]: «Suleyman Handiaren garaian, hiru
akchak dirham zilarrezko batetik egiten ziren. 1100 ondoren
[1688. urtea], zilar kopurua seiren bat jaitsi zen. Izan zen
1308ko [1891. urtea] datatutako Otomandar Egutegian idatzita dagoela
Pieza bat hiru akcha dira eta akcha bat hiru fulûren baliokidea da.”
Merkataritza-ondasunen balioa, hau da, bere erosketa-prezioa
nisab-aren kalkuluaren unea, urrean edo zilarrean kalkulatzen da
erosketan eta salmentan erabiltzen den dirua, eta zein den horren araberakoa
nisab kopurura lehenago iristen denean oinarritzat hartu behar da
kalkulua (bai data zehazteko orduan)
zakât ordaintzeko fard bihurtzen da eta ordaindu beharreko zenbatekoan.) Baldin eta
horietako edozeinen araberako nisab kopuruaren berdina bada,
rentzat abantailagarriena denarekin kalkulatu behar da
pobrea. Ez da kalkulatzen erabiltzen ez den urrea edo zilarrarekin
dirua. Balioa balio txikiena duenarekin kalkulatzen da
Gobernuak monetizatzen dituen urre eta zilarrezko diru motak.
Balioa berriro kalkulatzen da uneko prezioen arabera.
bere zakât-a fard bihurtzen den eguna, erabilitakoaren arabera
lehen aldiz kalkulatu da, hau da, urtebete igaro denean
nisab, eta balio berriaren berrogeiren bat, hau da, bere egungo prezioarena
erosketa, edo jabetza bera, ematen da. Urrea eta lekuetan
zilarra ez da diru gisa erabiltzen, beste metalezko txanponak eta paperezko billeteak
urrearen baliokideak dira. Erositako merkataritza-ondasunen nisaba
diru horrekin edo paperezko fakturetarako edo fitra edo qurbânerako, horren arabera
Shaikhayn-i (Imâm-i-a'zam eta Imâm-i-Abû Yûsuf
'rahmatullâhi ta'âlâ alaihimâ'), duen horretan kalkulatuta
ofizialki markatutako urrezko txanponen balio baxuena. Ezin da izan
zilarrean kalkulatua. Kashf-ur-rumûz-i-ghurer-en idatzita dago:
[1] «The
salgai baten balioa urrearekin edo zilarrarekin zehazten da”.
[1] 'Abd-ul-Halîm, Damaskoko muftia-k idatzia.
Zenbat diren kontuan hartu gabe, ez da etxeengatik ordaintzen zakât-a,
apartamentu-eraikinak, tresna mekanikoak, makinak, tornuak,
kamioietarako, itsasontzietarako edo etxean erabiltzen diren gauzetarako, horretarako ez direnean
merkataritza, hau da, salmentarako. Artisauek, fabrikatzaileek eta ekoizleek ematen dute
lehengaien eta ekoizpenaren zakât-a. Zakât-a ez da ordaintzen finkoengatik
aktiboak. Ez da ematen etxe batean erabiltzeko gordeta dagoenarentzat ere
merkataritza-ondasunak edo urtebeteko etxeko beharretarako erreserbatuta
janari komertzialetatik. Hau da, horiek guztiak eta ordaindu beharreko zorrak
ez daude nisab-aren kalkuluan sartuta. Urre, zilar eta
paper motako dirua, horiek guztiak erosteko gordetzen dena
gauzak edo bizirauteko baliabideak erosteko, hala nola janaria, edaria,
arropa eta etxebizitza, nisab-aren kalkuluan sartzen dira. Hori
hau da, haien zakâta ordaindu behar da.
Ibni 'Âbidîn 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' dio: Baldin eta balio
norberaren merkataritza-ondasuna ez da nisab-aren parekoa,
urreari eta zilarrari eta urrea eta zilarra ere badituen kasuan, gehitzen zaio
jabetzaren balioa urrearen eta zilarraren balioarekiko
osatu nisaba. Adibidez, norbaitek garia saltzeko badu
ehun dirham zilarrezko eta bost mithqâl balio dituena
ehun dirham balio duen urrea ere ordaindu beharko da
zakât. Urrearen eta gariaren balioen batura bi baita
ehun dirham zilarraren arabera eta hau nisab-aren berdina da.
Urrea bakarrik duen pertsona batek zakât urrean ordaintzen du. Ezin du ordaindu
bere balioa zilarrean. Zilarraren zakâta ezin da urrean ordaindu. Pertsona batek
nork duen urrea, zilarra edo paper-dirua bakarrik, eta nork ez
jabetza komertziala badu, ezin ditu beste ondasun batzuk eman bere zakât gisa.
Shernblâlîren Marâqilfalâh liburuan idatzita dago: «Urrearen eta
zilarra onargarria da haien balioa urûz-etan ematea, [hau da, edozein motatakoa]
urrea eta zilarra ez diren ondasun bizidun edo bizigabeen ondasunen.” Baina baldin
orrialde bera osorik irakurtzen bada ulertuko da hori dela
norberaren ondasun komertzialetatik eman daiteke urrearen ordez eta
zilarra. Izan ere, Tahtâwîk azalpen hau gehitzen du
liburu horretako oharrean: «Urûz-ek merkataritza esan nahi du»
jabetza». Fiqh liburu guztietan argi eta garbi adierazten den bezala, merkatari batek
merkataritza-ondasunak dituena, baita urrea eta zilarra ere, nahiz eta
bakoitza nisab-aren berdina da bere kabuz, ordaindu dezake
bere merkataritza-ondasunetatik ateratako urre eta zilarraren zakât-a.
Ardien zakat-ari buruz hitz egiten ari zen bitartean, Ibni 'Abidin
'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' dio: Merkantzien ordez hori
zakât, 'ushr, kharâj, fitra, nazr edo kaffârat gisa eman behar dira, hau da
baliokideak ematea baimenduta dago. Hau da, eskuragarri
izan daitezke, zakât eman daiteke berdinak diren ondasunetan edo
mota desberdineko edo balio bereko urrezko edo zilarrezko diruarekin. [Izango da
geroago azaldu zen paper-dirua ezin dela eman.] -ren balioa
animalia bat eguneko uneko prezioen arabera kalkulatzen da
noiz emango den. Hiru ardi gizen eman daitezke lauren ordez
ardi ertaina. Baina ezin dira mota bereko baliokideak eman
pisu edo bolumenaren arabera neurtutako ondasunen ordez. Haien
bestelako baliokideak eman daitezke. Urrearen Zakâta eta
zilarra pisuan ematen da, hau da, pisatuz. Baina laboreen zakât-a
merkataritzarako pentsatuta daudenak bolumenaren arabera ematen dira. Berdinen baliokideak
pisuz edo bolumenez neurtzen diren gauzetarako mota
ezin da eman, praktika honek interesa dakarrelako. Adibidez,
kobrezko zilar aleazioko bost dirhamen ordez, lau dirham
Balio bereko zilar puruaren bost ezin dira eman.
kilateko zilarrezko dirhamak bost dirhamen ordez eman daitezke
zilar puruz. Baina makrûh da hori jakinaren gainean egitea. Bost beharrean
kilogramo kalitate baxuko gari, lau kilogramo kalitate handiko
Balio bereko garia ezin da eman. Beharrezkoa da
kilogramo bat gehiago eman. Baina beste mota bat ematean
horietako edozeinen zakât gisa merkataritza-jabetza ematen da horren arabera
dagokion herrialdean kalkulatutako erosketa preziora.
adibidez, berrehun dirham pisatzen duen zilarrezko pitxer bat bada
hirurehun dirham balio du arte edo eskulanagatik
hartzak, bost dirham zilarrezko emango dira zakât gisa. Urrearen balioa
ezin dira bost zilarrezko dirham eman horren ordez. Eman behar da
zazpi dirham eta erdi zilarrezko urrearen balioa. Urre biak baditu norbaitek
eta nisab-en baliokidea den zilarrezko bakoitza bere zakât-ak ematen ditu
pisuaren arabera bereizita, baina kasu honetan ere, hau da, duen pertsona bat
urreak eta zilarrak baimenduta daude beren balioa kalkulatzeko eta emateko
edozeinetan, nisab-en zenbatekoa izan arren, baldin eta hala bada
pobreen abantailarako izango da, hau da, egungoa izango da
emanda. Urrea eta zilarra baditu, eta biak edo biak gutxiago dira
nisab kopurua baino eta kasu honetan horietako baten nisaba baino
bata bestearekin kalkulatuz osatu daiteke, hau da
bestearen ordez ere eman daiteke. Hala ere, kalkulatu beharko litzateke
eta eman pobreentzat onuragarria dena. [Ikusi mesedez
5. kapitulua.] Ehun pisatzen duen zilarrezko pitxer baten balioa bada
dirhamak berrehun dirham dira, lanagatik, bere
zakât-a ez da zor. Izan ere, zakât-a pisuaren arabera kalkulatzen da. A
pertsona, ehun eta berrogeita hamar dirham zilarrezko eta bost dituena
berrogei dirham balio duten urrezko mithqâl-ek emango dute
zakât. Izan ere, batuz kalkulatutako zenbateko osoa bada ere
urreak zilarraren aldean ez du nisab-era iristen, zenbateko osoa
zilarra urreari gehituz kalkulatuta iristen da
nisab. Pertsona batek laurogeita hamabost dirham zilarrezko eta mithqâl bat baditu
urrezkoa eta urrezko mithqâl baten balioa bost dirham bada
zilarra, urrezko nisaba osatzen du eta beraz zakât ordaintzen du.
Pertsona batek milioika ematen badie pobreei berrogeiren bat gorde gabe zakât-erako edo ordaintzeko asmorik gabe
pobreei emateko unean zakât-a, ez du zakât-ik ordainduko.
Izan ere, (agindutako zenbatekoa) erreserbatzerakoan asmoa izatea debekatuta dago edo
bere ordezkoari edo pobreei edo pobreen ordezkoari ematea.
Norberaren dirua edo merkataritza-ondasuna gutxitzen bada eta
nisab baino txikiagoa bihurtzen da edo urtebete baino lehen handitzen da
nisab kopurura iritsi ondoren igarotako denbora, honek ez du balio
zakât-i eragiten dio. Beste era batera esanda, zenbatekoa baino txikiagoa ez bada
Urte amaieran, jabetzan dagoen zenbatekoaren zakât nisab izan behar da
ordainduta. Ez da kenduko izango den diru kopurua
beharrezkoa da janaria, arropa eta etxebizitza bezalako gauzak erosteko edo ordaintzeko
urte amaieran duen dirutik alokairua.
Diru guztiaren zakât ordaindu ondoren, gainerakoa gastatzen da
gauza hauek erostea. Hanafi eta Shâfi'î-ren Madhâhib-ean, baldin eta
nisab agortzen bada edo urtea amaitu baino lehen agortzen bada,
hau da, norbaitek nisab kopuru nahikoa ez badu gehiago,
aurreko nisaba iraungitzen da. Jabetutako zenbatekoa nisabaraino iristen bada
berriro ere beste urtebete itxaroten da, eta oraindik nisaba badugu
urte amaieran, zakât bat gordetzeko asmoz
norberak duenaren berrogeigarrena eta ematen duena. Mâlikî eta Hanbalî-n
Madhâhib kasua berdina da nisaba agortzen bada. Baina bat bada
aurreko zakât ordaintzea saihesteko nisaba agortzen du
nisab-a ez da baliogabea bihurtzen. Norbaitek kantitate handia lortzen badu
dirua edo ondasunak[1] urtebete eta egun batzuk igaro ondoren,
Ez da beharrezkoa berehala ordaindu zenbateko gehigarri honen zakâta.
Bere zakâta hurrengo urteko zakâtari gehitzen zaio, baldin eta une horretan norbaitek
oraindik ere kopuru hori dauka. Bat eta zerbaiti zor zaion mailegua
lortzen dituenak gauza desberdinak dira. Laurogeita seigarrenean idatzita dago
Jâmi'-ur-rumûz[2] liburuko orrialdea: “Gauza horiek
[1] dagoeneko duen nisab kopuruaz gain
[2] Shams-ad-dîn Muhammad bin Husâm-ad-dîn-en iruzkin bat
Quhistânî 'rahmatullâhi 'alaih', (h. 962 [K.o. 1555], Bukhara) idatzi zuen
Nikâya libururako, zeina bera ere berak idatzitako iruzkina den
'Ubeydullah bin Mes'ûd bere aitona-amonak idatzitako Wikâya liburuagatik
Mahmud bin Sadr-ush-shari'at-ul-awwal Ahmad bin 'Ubaydullah
Mahbûbî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', (673an [1274 AD] martirizatua)
Mongoliako hordek,) berarentzat idatzi zuten.
zenbatekoa izan eta urtebete igaro baino lehen lortua
nisab, hala nola erositako merkataritza-ondasuna, larreetako piztia
(Sâima), jaiotzaz, opariz, herentziaz edo lortutako urrea eta zilarra
legatua, urte amaiera nahiko garaian lortzen badira ere
gertu, beren motako nisaben eta zakat-en sartzen dira
batura aldi berean ematen da. Horrek esan nahi du direnak direla
Urtea amaitu ondoren lortutakoak ez daude nisaben sartuta. Hori
hau da, ez daude (aurreko) urteko zakât-ean sartuta, baizik eta geratzen dira
hurrengo urteko zakâterako. Horrek esan nahi du, halaber, baldin badaude
nisaba ez duenak lortzen badu, haien zakâta ez da
urte horretan ordainduko da».
Amaigabeko zoriona
