Si un musulman ou une musulmane discret, pubertaire, libre, installé dans un village, dans un désert ou dans une ville, a la nisâb quantité de biens ou d'argent en plus de ce dont il a besoin, cela devient wâjib pour lui d'abattre un certain animal avec l'intention de 'Iydal-ad'ha (le 'Iyd de Qurbân) dans certains jours. Le besoin comprend une maison avec des appareils électroménagers et trois ensembles de vêtements. Selon le Shaikhayn (Imâm a'zam et Imâm Abû Yûsuf), un père doit accomplir la qurban pour le compte de son enfant riche (s'il a un enfant riche), la dépense étant prélevée sur les biens de l'enfant. La viande ne peut être mangée que par l'enfant. La viande laissée par l'enfant est vendue et l'argent est utilisé pour acheter des choses durables, comme des vêtements pour l'enfant. Mais le fatwa d'accord avec de l'imâm Muhammad ijtihad. En conséquence, ce n'est pas wâjib que le père accomplisse le qurbân au nom de son enfant, ni à ses frais ni à ceux de l'enfant. Nous avons expliqué le nisâb pour qurbân dans notre discours sur le charité fitr dans le chapitre précédent. Tout en expliquant les personnes (et les institutions) qui doivent être payées zakât, Ibni 'Âbidîn dit que quelle que soit la quantité de produit qu'une personne tire de son champ ou de la location annuelle qu'elle obtient pour son champ, sa maison, son magasin, [atelier ou camion], selon Imam Muhammad, il est pauvre s'il ne subvient pas à ses besoins annuels ou si son revenu mensuel ne subvient pas à ses besoins mensuels et à ses dettes envers les autres. Le fatwa est d'accord avec cela. Cependant, selon la Shaikhayn, c'est-à-dire selon Imâm a'zam et Imâm Abû Yûsuf, il est riche. Car, la valeur du terrain, qui est sa propriété, ou du mobilier, répond à ses besoins, et ce qui reste est (au moins) le montant de nisâb. En mettant de côté une somme sur chaque loyer qu'il prend, il doit économiser de l'argent et donner la fitra et accomplir le qurbân. C'est-à-dire qu'il doit atteindre de grands dégeler. S'il ne donne pas le fitra et n'accomplit pas le qurbân, il est absous du péché selon Imam Mohammed. Comme on le voit, les deux ijtihâds sont bien posées et sont des questions de compassion pour les musulmans. Si une personne dans cette situation ne donne pas la fitra ou n'effectue pas la Qurban Imâm Muhammad ijtihad le sauvera du tourment. Une personne qui ne peut ni tirer aucun produit de son champ ni le louer, ainsi qu'un homme ou une femme qui a plus de biens que nécessaire mais qui n'a pas d'argent, suit L'ijtihâd de l'imâm Muhammad et ne donne pas le fitra ou effectuer la qurban. S'il donne la fitra et exécute la qurban, il atteint le dégeler pour fitra et qurbân selon ce dernier ijtihad. Une personne qui accomplit un acte d'adoration qui n'est pas wâjib pour lui atteint dégeler pour le culte surérogatoire ( nâfila ) uniquement. Il ne peut atteindre le dégeler | wâjib. S'il distribue la viande aux pauvres, il atteint dégeler aussi pour l'aumône. Mais le dégeler pour fitra et qurban, Qui
culte seulement. Il ne peut atteindre le dégeler | wâjib. S'il distribue la viande aux pauvres, il atteint dégeler aussi pour l'aumône. Mais le dégeler car fitra et qurbân, qui sont wâjib, est beaucoup plus grand que celui qui est donné pour nâfila et sunna. Il en est de même pour chaque sorte de culte. C'est écrit dans les livres Mîzân-ikubra et Manâhij c'est tout sunnat-i-muakkada selon les trois autres Madhhabs. Quiconque affirme que le qurbân n'est pas islamique deviendra un mécréant.
[C'est écrit dans les livres Hazânat-al-muftîn, (par Husayn bin Muhammad,) et Esbah: « Si une personne a des maisons et des magasins ou un champ et si les loyers qu'elle touche ou le produit ou la rente de son champ ne suffisent pas à faire vivre son ménage, elle est pauvre. Il lui est loisible d'accepter zakât.” Comme on le voit, la fatwâ a été donnée en accord avec l'Imâm Muhammad.] Ibni 'Âbidîn dit : « Une personne qui a une part dans une société par actions et qui ne peut pas retirer son argent accomplit le qurbân s'il a suffisamment d'argent ou de biens. à lui de l'exécuter.
Si une personne qui a de la difficulté à vivre du loyer qu'elle perçoit a le montant de nisâb, il doit donner le fitra et effectuer le qurbân en économisant de l'argent. Cuisson et conservation de toute la viande, il doit économiser l'argent pour acheter de la viande pendant quelques mois et le garder pour la fitra et le qurbân de l'année suivante, et ne doit donc pas se priver de la dégeler pour fitra et qurban. Celui qui accomplit le qurbân se sauve de l'Enfer. Un hadith-i-sherîf déclare : « Le pire des avares est celui qui n'accomplit pas le qurbân [bien que ce soit wâjib pour lui d'accomplir le qurbân]. Rasûlullah 'sall-Allâhu 'alayhi wa sallam' tuerait deux animaux pour accomplir le qurbân. L'un était pour lui-même, et l'autre était pour son Umma (musulmans). C'est mustahab et produit beaucoup de thawâb pour accomplir le qurbân en tuant un animal sur 'sallAllâhu 'alayhi wa sallam' de Rasûlullah nom, aussi.
Qurbân signifie sacrifier un mouton, une chèvre, un bœuf (ou une vache) ou un chameau avec l'intention d'accomplir le qurbân l'un des trois premiers jours du 'Iyd de Qurbân. Jusqu'à sept musulmans à l'âge de la puberté peuvent partager une vache ou un chameau dans leur exécution du qurbân, en l'achetant collectivement. Les qurbâns du vœu et aqiqa peuvent leur être joints. Bien qu'il soit possible de devenir plus tard actionnaire du qurbân qu'un riche a déjà acheté, il serait makruh. La part de l'un des artistes interprètes ne doit pas être inférieure à un septième. Il n'est pas permis à huit personnes d'acheter sept vaches ou à deux personnes d'acheter deux moutons comme qurban actionnaires. Car, chacun détiendrait alors une part de
chacun qurban. Pour éviter de gagner des intérêts, il est nécessaire de diviser la viande en la pesant en quantités égales. Il n'est pas permis de partager la viande sans la peser même si les actionnaires conviennent entre eux de renoncer mutuellement à leurs droits. Car renoncer mutuellement à leurs droits reviendrait à faire des cadeaux. Il n'est pas permis de faire don de quelque chose qui est partageable avant que les actions aient été divisées et distribuées aux actionnaires. Si chacun des six actionnaires reçoit un morceau de peau ou une patte de l'animal avec sa viande, il est alors permis de partager sans peser. C'est écrit dans les livres hindiyya et Majmuâ-i Zuhdiyya que la tête est classée comme la peau de l'animal.
Il est écrit en Hindiya : "C'est wâjib, un vœu, pour une personne riche ou pauvre qui dit avant le 'Iyd, 'pour l'amour d'Allah, que ce soit mon vœu d'abattre comme un qurbân un mouton ou ce mouton particulier' pour abattre un mouton pendant 'JEyd-al-Adha ('Iyd de qurbân). Si une personne devient riche pendant les jours de 'Iyd, bien qu'elle ait pu être pauvre lorsqu'elle a fait son vœu avant les jours de 'Iyd, alors c'est wâjib d'accomplir un autre qurbân pour 'Iyd. Si l'homme riche a fait son vœu pendant les jours de 'Iyd et avait l'intention de l'accomplir comme un 'Iyd qurbân à ce moment-là, alors un mouton ou une chèvre tué comme le Qurbân suffirait. Si l'homme riche a fait son vœu devant le 'Iyd, alors il doit certainement accomplir deux qurbâns. Le pauvre n'en tue qu'un dans les deux cas. Ils ne peuvent pas vendre les qurbans voués. Les moutons achetés et abattus pendant le 'Iyd par un musâfir ou un pauvre qui n'a pas fait l'intention ou le vœu d'accomplir le qurbân, devient nâfila culte (surérogatoire). C'est wâjib de tuer l'animal de qurbân qu'une personne riche a acheté et destiné à accomplir en action de grâce pour les bénédictions de la vie au lieu d'avoir l'intention de le tuer comme le 'Iyd qurbân au moment de l'achat. Voir le chapitre suivant pour plus de détails.
Il est écrit en hindiyya : "C'est wâjib, un vœu, pour une personne riche ou pauvre qui dit devant le 'Iyd, 'pour l'amour d'Allah, que ce soit mon vœu d'égorger comme un qurbân un mouton ou tel mouton en particulier". ' d'abattre un mouton pendant 'Iyd-al-Adha ('Iyd de qurbân). Si une personne devient riche pendant les jours de 'Iyd, bien qu'elle ait pu être pauvre lorsqu'elle a fait son vœu avant les jours de 'Iyd, alors c'est wâjib d'accomplir un autre qurban pour 'Iyd. Si l'homme riche a fait son vœu pendant les jours de 'Iyd et avait l'intention de l'accomplir comme un 'Iyd qurbân à ce moment-là, alors un mouton ou une chèvre tué comme le Qurban suffirait. Si l'homme riche a fait son vœu devant le 'Iyd, alors il devrait certainement accomplir deux qurbans. Le pauvre n'en tue qu'un dans les deux cas. Ils ne peuvent pas vendre le voué qurbans. Les moutons achetés et abattus pendant le 'Iyd par un musâfir ou un pauvre qui n'a pas fait l'intention ou le vœu d'accomplir le qurbân, devient nâfila culte (surérogatoire). C'est wâjib de tuer l'animal de qurbân qu'une personne riche a acheté et qu'il avait l'intention d'accomplir en guise d'action de grâce pour les bienfaits de la vie au lieu d'avoir l'intention de le tuer comme le 'Iyd qurbân au moment de l'achat. Voir le chapitre suivant pour plus de détails
Ce qui suit est une expiation sur le qurban lequel est wâjib pour une personne riche à effectuer. Le qurbân ne s'accomplit pas en donnant les animaux vivants en aumône aux pauvres ou à des institutions pieuses ou charitables. C'est wâjib de les tuer (en les jugulant d'une manière dictée par l'Islam). Il est écrit dans le Jawhara : « Le thawâb qui sera donné pour l'argent dépensé pour le qurban est bien plus que le thawâb pour cent fois plus [c'est-à-dire une grande quantité] d'argent donné en aumône. Il est permis de nommer quelqu'un pour agir en tant que son wakîl (adjoint) pour (soit) acheter l'animal pour le qurbân, l'abattre et distribuer la viande aux pauvres (ou) le faire faire par quelqu'un d'autre, et donner l'argent pour acheter l'animal ou l'animal vivant au mandataire. Mais il est indispensable d'être présent lorsque l'animal est abattu. C'est harâm tuer des coqs, des poules ou des animaux sauvages tels que des cerfs au nom de qurbân ; cela signifie imiter les mages, c'est-à-dire les adorateurs du feu.
Ce n'est pas wâjib pour une personne qui sait qu'elle sera pauvre ou safari (voyageant) le troisième jour du 'Iyd pour effectuer le qurban le premier jour. Pour une personne qui sait qu'elle sera riche le troisième jour, il devient wâjib de l'accomplir à l'aube du dixième jour (du mois de) Dhu'l-hijja, qui est le premier jour de la 'Iyd. Il n'est pas déterminé selon qu'on est riche ou pauvre ou muqim (réglé) ou safari (sur un voyage longue distance) le premier jour de la 'Iyd. Effectuer le qurban n'est pas wâjib pour hadjis (Pèlerins musulmans) qui ont voyagé à La Mecque depuis d'autres endroits. Car, ils sont safarî.[1]
Pour ceux qui accomplissent le qurbân dans les villes, il devient wâjib après la prière du 'Iyd. Il ne leur est pas permis d'accomplir le qurbân avant la prière. Ils peuvent l'exécuter à tout moment avant le coucher du soleil du troisième jour. Dans les villages, il peut également être effectué après le fajr (aube) et avant la prière du 'Iyd. Pour ceux qui sont à la Mecque ou à Minâ le premier jour du 'Iyd, il n'est pas wâjib d'accomplir la prière du 'Iyd.
Il est expliqué à la fin du vingt et unième chapitre du quatrième fascicule d'Endless Bliss qu'il est sunna se couper les cheveux, la barbe et la moustache, se couper les ongles et se raser les aisselles et le pubis chaque semaine. Il est écrit à la fin du chapitre sur la prière du 'Iyd dans Ibni 'Âbidîn 'rahmatullahi 'alaih': « Ces actes de sunna ne doit pas être retardée pendant les dix premiers jours du mois de Dhu'l-hijjaL’ hadith-i-sherif qui stipule: «La personne qui doit effectuer le qurban ne doit pas se couper les cheveux ni se couper les ongles lorsque le mois de Dhu'lhijja commence!' n'est pas une commande. Il indique qu'il est Mustahab de retarder ces actes jusqu'après avoir accompli le qurban. Mais c'est un péché de les retarder plus longtemps, surtout si on ne les a pas fait depuis quarante jours.
Comme on le voit, pour une personne qui a l'intention d'accomplir le qurban c'est Mustahab ne pas se couper les cheveux, la barbe, la moustache ou les ongles à partir du premier jour du mois de Dhu'lhijja jusqu'après avoir exécuté le qurban. Mais ce n'est pas wâjib. Ce ne sera pas un péché pour lui de faire ces actes, et cela ne diminuera pas non plus le dégel du qurbân. Si une personne se rase à cause d'une bonne excuse, le fait qu'elle se laisse pousser la barbe ces jours-là causera adapter, ce qui n'est en aucun cas autorisé.
[1] Voir le quinzième chapitre du quatrième fascicule de Endless Bliss.
Il n'est pas permis de donner l'animal vivant de qurban ou sa valeur en argent comme aumône. Si on le donne en aumône, il faudra en égorger un second jusqu'au soir du troisième jour. Une personne qui n'a pas effectué la qurban de 'Iyd ou le voué qurban le soir du troisième jour, il doit donner l'animal vivant ou sa valeur [en argent ou en or] au pauvre s'il a acheté le qurban animal. S'il l'exécute après le 'Iyd, il ne peut pas manger de la viande ; il donne tout aux pauvres. Si la valeur de toute la viande obtenue de l'animal est inférieure à sa valeur vivante, il donne également la différence en aumône. S'il ne l'a pas acheté, il donne la valeur d'un animal moyen de qurban comme aumône aux pauvres. Ainsi, il échappe à la punition, bien qu'il n'atteigne pas le dégeler pour effectuer la qurban.
Si l'animal était imparfait avant l'achat ou si plus tard il a été entaché d'une imperfection le disqualifiant d'être un qurban bien qu'il convenait d'être tué comme un qurban lors de l'achat, le riche en achète un autre et le boucher (comme le qurban). Si le (animal acheté pour le) qurbân voué est imparfait, le riche et le pauvre le bouchent. Si l'animal pour le voué qurban meurt (avant d'être abattu) ils n'ont pas à en acheter un autre. Il n'est pas permis d'utiliser la laine et le lait d'un animal pour le qurbân avant qu'il ne soit abattu. Ce n'est pas non plus halal de l'abattre et de manger sa viande ou de laisser les riches le manger avant l'heure prescrite. Ces choses peuvent être données aux pauvres. Par conséquent, le qurbân ne peut pas être exécuté sur le 'Arafa[Un jour. Il n'est pas halâl de manger sa viande ou de laisser les riches en manger. Après qu'un jour ait été jugé être le 'Iyd day par le témoignage de témoins et tel que prescrit par le Sharia et la prière du 'Iyd et le qurbân ont été accomplis ; s'il est découvert que c'était le 'Arafa jour, la prière et le qurbân seront acceptés. Aux endroits où Ramadan et le mois contenant les jours de 'Iyd ne peut pas être découvert par le témoignage de témoins tel que prescrit par le Sharia, le premier jour du mois de Dhu'lhijja et donc le dixième jour, c'est-à-dire le premier jour du 'Iyd de qurbân sont calculés en utilisant la méthode Iş›k, qui est expliquée dans le onzième chapitre. Le premier jour du 'Iyd est le jour déterminé par ce calcul. Ou c'est le lendemain. Cela ne peut pas être la veille. Car, la nouvelle lune ne peut pas être vue avant qu'elle n'apparaisse dans le ciel. En étant prudent, il faut accomplir le qurbân le deuxième jour
[1] Jour précédant le premier jour du 'Iyd de Qurbân ; neuvième jour de Dhu'lhijja. du 'Iyd trouvé par calcul. Cependant, le qurbân dont dégeler sera présenté comme un cadeau aux morts doit être effectué le jour calculé pour être le premier jour. Pour ça qurban peut être effectué sur le 'Arafa jour aussi. Un musulman qui n'a pas accompli le qurbân doit donner des instructions dans ses dernières volontés avant de mourir à ses héritiers que le qurbân soit accompli en son nom sur la propriété qu'il laisse derrière lui. Le voulu qurban est effectuée sur (l'un des) jours 'Iyd. La personne qui l'exécute ne peut pas manger de la viande même s'il est pauvre. Il doit donner toute la viande aux pauvres. Si une personne est décédée avant d'avoir donné des instructions dans ses dernières volontés, ses héritiers ou d'autres peuvent à tout moment abattre un animal de qurbân hors de leur propriété et présenter le dégeler à lui. Le thawâb appartiendra à la personne qui accomplit le qurbân. Il peut également être présenté à la personne décédée. La personne qui exécute ce qurbân peut aussi manger de la viande. Si les animaux de deux personnes pour qurbân sont confondus entre eux, l'animal tué par chacun pensant qu'il lui appartient devient son qurban. Si quelqu'un usurpe ou vole le mouton d'autrui, il lui est loisible de l'égorger comme qurbân ou de le vendre, s'il paie la valeur que l'animal avait tel qu'il était vivant, même après. Car, quand sa valeur sera payée, l'animal usurpé sera sa propriété. Dans ce cas, il lui faut aussi faire tawba (pénitence) pour son péché d'extorsion. Un animal qui a un œil aveugle ou une patte boiteuse ne lui permettant pas de marcher ou qui a perdu la majeure partie de son œil, de son oreille, de sa queue ou d'une de ses pattes avant ou arrière ou qui est très faible, ne peut pas être le qurban. Il est permis de faire le qurbân à partir d'un animal qui a les cornes cassées ou qui n'a pas de cornes du tout ou qui est galeux ou castré. Un animal femelle aussi bien qu'un mâle peut être tué comme le qurban. Si c'est un mouton, il produit plus dégeler quand c'est un mâle et qu'il est plus blanc que noir, mais chez les chèvres les femelles apportent plus de thawâb. Tuer un mouton cause plus dégeler que de tuer un boeuf quand ils sont égaux en valeur. Un mouton ou une chèvre doit être âgé de plus d'un an, un bœuf de plus de deux ans et un chameau de plus de cinq ans. C'est permis si un mouton élevé à la maison âgé de six mois est assez grand et assez gras. Si le jeune qui sort d'un animal sacrifié est vivant, il doit être abattu si vous voulez le manger. Il n'est pas permis de le manger s'il est mort. C'est makruh traîner un animal jusqu'au lieu de l'abattage, aiguiser les couteaux après avoir mis l'animal au sol, ou tuer un animal sous les yeux d'un autre. Un trou jusqu'aux genoux est d'abord creusé. L'animal sacrificiel est
les yeux bandés avec un morceau de tissu. Il est fait pour se coucher sur son côté gauche avec son visage et sa gorge vers le qibla. Sa gorge est amenée près du trou. Les chevilles de ses pattes avant sont attachées ensemble avec l'une de ses pattes arrière. Le tekbir de 'Iyd est dit trois fois. Ensuite, les mots suivants sont prononcés : « Bismillâhi Allahu akbar ». Ensuite, si l'animal n'est pas un chameau, on l'égorge n'importe où. Tout en disant "Bismillâhi», le « h » doit être articulé avec le stress et l'aspiration nécessaires. Dans ce cas, il n'est pas nécessaire de garder à l'esprit que c'est le Nom d'Allah. Si on ne prononce pas le « h » assez clairement, on doit garder à l'esprit qu'on prononce le nom d'Allah. Si l'on ne le fait pas non plus, l'animal devient aussi impur qu'une charogne. Il n'est pas halâl de le manger. Pour cette raison, nous ne devrions pas dire, "Allah ta'âlâ" mais il faut s'habituer à articuler le « h » toujours clairement en disant : «Allâhu ta'âlâ.” La gorge de l'animal contient l'œsophage, appelé merî, la trachée, appelée hulquum, et les veines jugulaires, appelées awdaj, sur les deux côtés. Trois de ces quatre tuyaux doivent être coupés en même temps. C'est sunna pour la personne qui jugule l'animal face à la qibla. C'est makruh couper tout le cou avant que l'animal ne commence à perdre sa température de vie, ei, avant que sa lutte ne soit terminée. Il est interdit de ne couper que la nuque. De plus, il est makrûh de couper la tête de l'animal ou de commencer à l'écorcher avant que sa lutte ne soit complètement terminée et qu'il ne soit mort. C'est Mustahab faire la jugulation vous-même si vous savez comment le faire. Une femme aussi est autorisée à le faire. Si l'on ne sait pas juguler l'animal, il faut le faire juguler par son adjoint, être également présent sur les lieux pendant l'acte, et dire le cent soixante-deuxième âyat, (Inna salâtî), De An'âm sûra jusqu'à la partie qui lit, "lâ sharîka leh.» Il est dit comme suit dans le chapitre titré (Zebâih) du livre Hindiyya : « Un animal qu'un musulman ou un Ahl-i-kitâb (un juif ou un chrétien), un harbî ou un dhimmî quelqu'un, a abattu en mentionnant le Nom ou un Attribut de Allâhu ta'âlâ dans n'importe quelle langue, est comestible. [Musulmans vivant dans le dâr-ul-harb devrait chercher une boucherie musulmane et acheter la viande qui y est vendue avec l'opinion optimiste que la viande appartient à un animal abattu par un musulman. C'est halal de manger de la viande comestible comme le bœuf, le mouton et le poulet uniquement si l'animal dont ils sont issus a été tué d'une manière enseignée par l'Islam. En d'autres termes, il doit avoir été massacré par un musulman ou par un ahl-i-kitâb et en prononçant le nom d'Allah avant la jugulation. Un animal abattu d'une manière incompatible avec l'enseignement de l'islam devient une chair (charogne), et sa chair devient interdite à manger et à vendre. Personnes
qui bouchent des animaux (comestibles) et qui vendent de la viande devraient le savoir très bien. Lors de l'achat de viande, il n'est pas nécessaire de demander comment l'animal a été abattu. Car, un musulman devrait avoir husn-izân (une bonne opinion) sur les autres musulmans.] Un animal tué par un polythéiste ou un apostat (murtadd) ne doit pas être mangé. Si la personne concernée mentionne le nom de Jésus ou dit « l'un des trois dieux » en abattant l'animal, la viande ne doit pas être mangée. S'il a cette croyance mais ne l'exprime pas (alors qu'il abat l'animal), la viande devient halâl à manger. C'est l'expression faite lors de l'abattage qui est importante. Si une personne fait une telle expression (polythéiste) au nom d'une prière ou d'une action de grâce ou s'il a l'intention d'adorer quelqu'un d'autre qu'Allah, par exemple s'il dit, 'pour l'amour d'Allah et de Muhammad', ce qu'il égorge ne peut pas être mangé .” Un mécréant qui croit en un prophète (passé) et en son Livre Saint, qui a été interpolé par la suite, est considéré (comme l'un des) Ahl-i-kitâb (gens du livre), même s'il dit que son prophète est un dieu ou 'fils de dieu' ou supplie des idoles. Car, des mots tels que 'dieu', 'idole', 'seigneur', 'père' sont également utilisés dans des sens tels que 'aide', celui qui cause la création,' 'celui qui est très aimé.' Si une personne mentionne Est un (Jésus) 'alayhis-salâm' avec ces noms dans ces sens, il ne devient pas polythéiste. Dans ce cas, le fait qu'il l'appelle «l'un des trois dieux» ou «dieu» est métaphorique et non littéral. S'il croit que Est un »alayhis-salâm' a l'attribut de Ouluhiyyat (divinité), s'il dit, par exemple, que "Jésus-Christ crée ce qu'il veut", il devient un moushrik (polythéiste). Certains d'aujourd'hui Mûsawîs (Les Juifs), Îsawîs, Nasrânîs et Chrétiens sont parmi les Ahl-i-kitâb. Parce qu'ils aiment Îsâ 'alaihis-salâm' très fort, ils implorent les idoles et les icônes afin qu'elles intercèdent pour la création de leurs vœux. Bien qu'il soit permis de manger l'animal abattu par un chrétien qui appelle Îsâ 'alaihis-salâm' 'dieu', vous ne devriez pas laisser de telles personnes abattre vos animaux ou manger les animaux qu'elles ont abattus à moins qu'il n'y ait une forte nécessité de le faire. Les animaux abattus par des mécréants sans livre saint, par exemple par les Nusayrîs vivant en Syrie ou par les Druzîs, ne peuvent pas être mangés. Il n'est pas nécessaire de se renseigner et de savoir quel genre de personne a abattu l'animal. Si la Basmala est omise exprès, la viande devient harâm dans le Madhhab Hanafi, pourtant halâl dans le Shâfi'î Madhhab. C'est écrit en Jawhara: "Lorsque Rasûlullah 'sall-Allâhu 'alayhi wa sallam' a fait le hajj, il a pris cent chameaux pour le qurbân. Il en a lui-même massacré soixante-trois et a ensuite donné le couteau à Hadrat Alî, qui a massacré le reste.
Celui qui accomplit le qurbân peut manger lui-même la viande ou il peut la donner à n'importe qui riche ou pauvre ou à un dhimmî. Il est indispensable de garder un tiers de la viande pour le ménage, d'en donner un tiers aux voisins et un tiers aux pauvres. On peut donner toute la viande aux pauvres ou tout garder aussi pour son ménage. Qu'il soit également permis de donner la viande aux mécréants dhimmî est écrit en hindiyya et en behjet-al-fatâwâ. La peau est donnée à un pauvre qui accomplit son devoir de namâz. Il n'est pas donné aux personnes qui ne sont pas assez connues. Ou il est utilisé à la maison. Ou il est donné en échange de quelque chose d'usage permanent. Il n'est pas donné pour quelque chose de consommable ou d'argent. Si la peau ou la viande est vendue, l'argent est donné (aux pauvres) en aumône. La personne qui abat l'animal ne peut recevoir sa peau ou une partie de sa viande en échange de son travail. Il est interdit de manger sept parties du qurbân ou de tout autre animal (comestible) : liquide sanguin, organe génital, tecticules, glandes, vésicule biliaire, vagin de l'animal femelle et vessie. Il est écrit en hindiyya : « Il existe deux sortes de dhekât-ishar'î : [1] facultatives et indispensables. Le dhekât facultatif est le nahr du chameau, (ce qui signifie le tuer en le poignardant au creux de la gorge), et le zebh des autres animaux domestiques, (ce qui signifie les juguler). L'indispensable dhekât est le jerh des gibiers, c'est-à-dire les tuer en les blessant sur n'importe quelle partie de leur corps. Il est nécessaire de prononcer le nom d'Allâhu ta'âlâ en faisant zebh, ou en lançant la flèche ou en tirant la balle ou en envoyant le lévrier sur le gibier. Il est permis de le prononcer dans une autre langue même si l'on connaît l'arabe. Un animal ne peut pas être jugulé avec le même takbîr qui a été prononcé pour un autre animal. Un animal tué par dhekât-i-shar'î est islamiquement pur. S'il s'agit d'un animal comestible dont la consommation est halâl, il peut être mangé. Sinon, il ne peut pas être mangé. Mais il peut être utilisé d'une autre manière. Si une personne fait un qurbân de ses propres moutons au nom de quelqu'un d'autre, ce n'est pas acceptable, même si ce dernier le lui a ordonné. Car, un animal ne peut être tué comme qurbân pour quelqu'un d'autre que s'il est la propriété personnelle de cette personne. Il serait acceptable que la première personne donne le mouton en cadeau à la seconde personne, ou à l'adjoint de ce dernier, et que cette dernière personne, ou son adjoint, prenne possession du mouton et rende ensuite le mouton au
[1] Purification islamique d'une bête pour la nourriture en l'abattant de la manière prescrite. ancien, le nommant son adjoint pour égorger les moutons en son nom. Il est permis de tuer l'animal de quelqu'un d'autre comme son qurbân en son nom à son insu. Si l'on tue l'animal de quelqu'un d'autre comme son propre qurbân sans sa permission, il sera acceptable de payer sa valeur par la suite. Si le propriétaire refuse la valeur et prend l'animal jugulé à la place, le qurbân aura été exécuté pour le propriétaire. Il n'est jamais permis d'accomplir le qurbân à partir d'un animal que l'on garde comme amanat (confiés à la garde), 'âriat (pour un usage temporaire), ou de location. Si une balle touche le gibier et le tue ou si le gibier est tué avec une pierre ou un gourdin, il ne peut pas être mangé. Car, il faut que l'animal saigne. Lors de l'achat (d'un animal pour) qurbân, il faut faire son niyyat comme suit : "J'ai l'intention d'acheter (un animal pour) qurbân qui est wâjib à sacrifier le jour du 'Iyd. Il n'est pas nécessaire de refaire le niyyat pendant que jongler l'animal. Il n'est pas non plus nécessaire de tuer l'animal que l'on a acheté dans cette intention. Mais la valeur de l'animal que l'on va tuer à la place de cet animal ne doit pas être moindre. Autant ne pas faire de niyyat du tout en achetant l'animal. Mais alors il faudra faire le niyyat en tuant l'animal, ou en désignant quelqu'un comme adjoint. Une personne qui souhaite faire don de son qurbân à une société caritative doit remettre l'animal ou l'argent pour son achat à la personne désignée par la société et dire : "Je vous nomme mon adjoint pour abattre mon 'Iyd (ou Nazr) qurbân ou le faire abattre par quelqu'un d'autre que vous pouvez désigner, et de donner sa viande et sa peau à qui vous jugerez convenable. Le responsable (adjoint), attache une plaque d'immatriculation au qurbân qui est livré ou acheté. Il enregistre à la fois le nom du propriétaire du qurbân et le numéro du qurbân dans un carnet. Il nomme les bouchers comme agents en annonçant les noms des propriétaires pendant que les qurbâns sont jugulés. Il donne la viande à qui il veut et la peau est donnée à un pauvre responsable. Ce pauvre, avant que la valeur des peaux qu'on lui donne atteigne le niveau de nîsâb, donne en cadeau tout ce qu'il a à qui il veut. Et cette personne les vend, et donne l'argent ainsi obtenu à qui il veut. Il est permis à un pauvre de vendre ou de donner en cadeau les peaux qui lui sont données. Si l'on tue plusieurs moutons, tous deviennent qurbân. Ou, selon des informations plus fiables, le meilleur devient qurbân et les autres deviennent surérogatoires. Si une personne pauvre dont les biens sont inférieurs au montant du nisâb de
qurbân a l'intention de tuer un animal qui est sa propriété propre comme le qurbân, ou s'il achète un animal pendant le 'Iyd de Qurbân mais sans l'intention de qurbân et par la suite a l'intention de le tuer comme le qurban, ou s'il l'achete avec l'intention de qurbân mais avant le 'Iyd de Qurbân, ce n'est pas wâjib pour lui de le tuer. S'il le tue, il devient surérogatoire ; il peut en manger la viande, et la viande qu'il donne aux pauvres devient l'aumône. Si une personne pauvre achète un animal dans l'intention de qurban et dans les trois premiers jours du 'Iyd ; selon ce rapport savant, l'animal devient une offrande votive (un vœu), et il devient wâjib pour lui de le juguler dans les trois premiers jours du 'Iyd. Selon un autre rapport, cela ne devient pas un vœu; cela devient surérogatoire. Qu'il soit riche ou pauvre, une personne qui a accompli le qurbân d'ex-voto ne peut pas manger de la viande, pas plus que les personnes qui ne sont pas éligibles pour recevoir zakât, il ne peut pas non plus laisser les riches manger de la viande. S'il ne tue pas l'animal dans ces trois jours, il donne l'animal vivant ou son équivalent en aumône après le 'Iyd. Il est également permis de tuer l'animal et de donner la viande en aumône, mais si la valeur de la viande entière est inférieure à la valeur de l'animal vivant, la différence doit être donnée en aumône.
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