Dúirt an Prophet Rasûlullah (sall-Allâhu ta'âlâ 'alaihi wa sallam) go imn Ba é a chreidiúint i sé fhíric áirithe. Dhearbhaigh sé sin “Ar an gcéad dul síos, creidiúint in Allâhu ta’âlâ, sa dara háit a chreidiúint ina aingil. sa tríú háit chun na Leabhair a nocht Allâhu ta’âlâ a chreidiúint, an ceathrú cuid chun a chreidiúint san fháidh Allâhu ta’âlâ, an cúigiú duine chun a chreidiúint sa Lá Deireanach (al-Yawm al-âkhir." Agus lean sé ar a dhearbhú an ceann deireanach:
Is é an ceann deireanach de na sé bhunúsacha de îmân “Creidim i gCadarn, [Is é sin] gur ó Allâhu ta'âlâ an mhaith (khair) agus an t-olc (sharr). Tá an mhaith agus an t-olc, an buntáiste agus an dochar, an brabús agus an caillteanas ag teacht ar an gcine daonna go léir le toil Allâhu ta’âlâ. ciallaíonn ‘Qadar’ ‘cainníocht a thomhas; cinneadh, ord; móruaisleacht agus móruaisleacht.’ Tugtar Uacht Shíoraí Allâhu ta’âlâ as rud éigin a bheith ann qadar (predestination). Tugtar [cár] tarlú qadar, is é sin, an rud willed qadâ'. Úsáidtear Qadâ’ agus qadar go hidirmhalartaithe freisin. Dá réir sin, qadâ' ciallaíonn sé réamhbheartaíocht Allâhu ta’âlâ san tsíoraíocht ar rudaí a cruthaíodh agus a chruthófar ón tsíoraíocht san am atá thart go dtí an todhchaí shíoraí, agus qadar ciallaíonn [cár] cruthú aon rud atá díreach ag luí le qadâ’, nach lú ná níos mó. San am atá caite, bhí a fhios ag Allâhu ta’âlâ gach rud a tharlódh. Tá an t-eolas seo ar a dtugtar qadâ' agus qadar. Thug fealsúna na Sean-Ghréige al-’inâyat al-azaliyya (an fhabhar síoraí) air. Tháinig na créatúir go léir ón qadâ’. Tugtar qadâ' agus qadar air freisin ar chruthú rudaí de réir a eolais san t-sìorraidheacht. Le linn dúinn a chreidiúint qadar ba chóir go mbeadh a fhios againn go cinnte agus a chreidiúint, má tá Allâhu ta’âlâ thoil i gcónaí chun rud éigin a chruthú, cinnte go gcaithfidh sé a bheith ann go díreach mar a thoiligh Sé, ní lú ná níos mó; gan bheith ann de rudaí a chinn sé a chruthú, nó rudaí a bheith ann Chinn sé gan a chruthú, tá sé dodhéanta.
Gach ainmhí, planda, créatúir neamhbheo [solaid, leachtanna, gáis, réalta, móilíní, adaimh, leictreoin, tonnta leictreamaighnéadacha, gach gluaiseacht de gach créatúr, imeachtaí fisiceacha, imoibrithe ceimiceacha agus núicléacha, caidreamh fuinnimh, imeachtaí fiseolaíocha sa bheo créatúir] ann nó gan a bheith ann de gach rud, gníomhais mhaith agus olc an duine, a bpionós sa saol seo agus sa chéad domhan eile agus gach rud a bhí ann i Eolas Allâhu ta'âlâ i eternity. Bhí a fhios aige go léir i eternity. Rudaí a tharlaíonn ón tsíoraíocht san am atá caite go dtí an todhchaí shíoraí, a peculiarites, gluaiseachtaí agus gach imeacht, cruthaithe aige Eisean de réir an méid a bhí a fhios aige i eternity. Is é Allâhu ta’âlâ a chruthaíonn gníomhais mhaith agus olc uile an duine, a gcreideamh nó a ndíchreideamh san Ioslam, a ngníomhartha go léir, a dhéantar go toilteanach nó d’aon turas. Is é an t-aon duine a chruthaíonn agus a dhéanann gach rud a tharlaíonn trí sabab (cúis, modhanna, idirghabhálaí). Cruthaíonn sé gach rud trí mhodhanna éigin.
Mar shampla, dóitear dóiteáin. I ndáiríre, is é Allâhu ta’âlâ an té a chruthaíonn dó. Níl baint ag tine le dó. Ach is amhlaidh atá A Chustaim (‘Daat)’ mar sin mura mbaineann tine le rud éigin nach gcruthaíonn sé dó.[2] Is é Allâhu ta’âlâ amháin an té a dhónn. Is féidir leis a dhó gan tine chomh maith, ach is é a Chustaim é a dhó le tine. Mura bhfuil sé toilteanach é a dhó, cuireann sé cosc ar dhó fiú i dtine. níor dhóigh sé Ibrâhîm (‘alaihi’s-salâm)) trí thine; toisc go raibh grá mór aige dó, chuir sé a Chustaim ar fionraí.[3]
Dá mbeadh toil Allâhu ta’âlâ, d’fhéadfadh sé gach rud a chruthú gan acmhainn, ar lasadh gan tine, sinn a chothú gan sinn ag ithe agus sinn ag eitilt gan eitleán agus ag cloisteáil ó achar fada gan raidió. Ach rinne sé fir an bhfabhar gach rud a chruthú trí roinnt idirghabhálaithe. Bhí sé toilteanach rudaí áirithe a chruthú trí idirghabhálaithe áirithe. Rinne sé a chuid saothair faoi idirghabhálaithe. Cheilt sé a Chumhacht taobh thiar de idirghabhálaithe. An té ar mian leis rud éigin a chruthú coinníonn sé a acmhainn agus mar sin faigheann sé é.[4]
Murar chruthaigh Allâhu ta’âlâ a shaothar trí idirghabhálaithe, ní bheadh gá ag duine ar bith eile; d’iarrfadh gach éinne gach rud go díreach ó Allâhu ta’âlâ agus ní bheadh aon dul i muinín acu; Ní bheadh caidreamh sóisialta idir daoine mar an t-ard agus an fo-cheannaire, an saoiste agus an fear oibre, an dalta agus an múinteoir agus mar sin de, agus mar sin bheadh an saol seo agus an chéad duine eile in aimhréidh agus ní bheadh aon difríocht idir an álainn agus an duine. loathsome, maith agus olc, an obedient agus disobedient.
Dá mbeadh toil Allâhu ta’âlâ, chruthódh sé a Chustaim ar bhealach éigin eile agus chruthódh Sé gach rud dá réir. Mar shampla, dá mbeadh toil aige, chuirfeadh sé díchreidmhigh, iad siúd atá tugtha do phléisiúir an domhain, iad siúd a ghortaíonn daoine eile agus na daoine mealltacha i bParthas, agus chuirfeadh sé na dílis, na hadhraitheoirí agus na daoine maithe in Ifreann. Ach léiríonn âyats agus hadîths nach ndearna Sé amhlaidh.
Is é an tAon a chruthaíonn gach gníomh agus gluaiseacht roghnach nó deonach nó ainneonach daonna. chruthaigh sé ikhtiyâr (rogha) agus iráda (Beidh) i sclábhaithe a rugadh le haghaidh a chruthú a n-roghnach, gníomhaíochtaí deonacha, agus rinne an rogha seo agus beidh modh chun a gcuid gníomhartha a chruthú. Nuair is mian le fear rud éigin a dhéanamh, cruthaíonn Allâhu ta’âlâ an gníomh seo má thoilíonn Sé, freisin. Mura bhfuil fonn nó toil ag fear agus mura ndéanann Allâhu ta’âlâ é, ach an oiread, ní chruthaíonn Sé. Cruthaíonn Allâhu ta’âlâ ní hamháin mian fir; Cruthaíonn sé má thoilíonn sé, freisin. Tá gníomhartha roghnacha cruthaithe Allâhu ta’âlâ cosúil le nuair a théann tine i dteagmháil le rud éigin, cruthaíonn sé an rud sin a dhó, agus mura dteagmháil leis an tine, ní chruthaíonn sé dó. Nuair a bhíonn baint ag scian le rud éigin, cruthaíonn sé gearradh. Ní hé an scian é ach An té a ghearrann. Tá an scian déanta aige ina mhodh gearrtha. I bhfocail eile, cruthaíonn sé gníomhartha roghnacha fear ar an gcúis (sabab) a roghnaíonn sé, is fearr leis agus go n-uachtaíonn sé na gníomhartha seo. Mar sin féin, ní bhraitheann na gluaiseachtaí sa nádúr ar rogha an duine, ach cruthaítear iad trí chúiseanna eile nuair nach mbíonn ach Allâhu ta’âlâ uacht. Níl aon cruthaitheoir seachas Eisean, a chruthaíonn amháin gach tairiscint de gach rud, de ghrian, cáithníní, titeann, cealla, frídíní agus adaimh, a substaintí agus airíonna. Ach tá de dhifríocht idir gluaiseachtaí na substaintí gan bheatha agus gníomhartha roghnacha deonacha duine agus ainmhí: nuair a roghnaíonn fear nó ainmhí, is fearr le gníomh agus uachtanna agus má thoilíonn Sé freisin, déanann sé é nó gníomhóidh, agus cruthaíonn Sé a ghníomh nó a gníomh. Níl gníomh an duine i gcumhacht an duine. Go deimhin, níl a fhios aige fiú conas a ghníomhaíonn sé.[5] Níl aon rogha i ngluaiseachtaí na ndaoine gan saol. Cruthaíonn Allâhu ta’âlâ dó nuair a théann tine i dteagmháil le rud éigin, agus ní trí thine é rogha a dhéanamh dó nó rogha a dhéanamh dó.[6]
Tarlaíonn gníomhartha roghnacha fir tar éis dhá chúinse. Ar dtús, tá rogha, toil agus cumhacht a chroí i gceist. Ar an ábhar sin, tugtar gníomhartha fear casb (fáil), which is an attribute of man. Ar an dara dul síos, tarlaíonn cruthú Allâhu ta’âlâ. Tá orduithe, toirmisc, luaíochtaí agus céasadh Allâhu ta’âlâ ar fad toisc gur tugadh kasb don duine. Sa séú âyat nócha de na sûrat as-Sâffât, Deireann sé, “Chruthaigh Allah thú agus chruthaigh Sé do ghníomhartha.” Ní hamháin go léiríonn an âyat seo go bhfuil kasb ann, nó rogha an chroí agus irâdat juz'iyya (saorthoil pháirteach) i ngníomhartha an duine agus gan aon éigeantas a bheith ann – ar an gcúis seo, [féadtar gníomhartha a chur i leith an duine agus] is féidir “gníomhartha fir” a rá mar a deirimid, “Bhuail Ali agus bhris” – ach tugann sé le fios freisin go gcruthaítear gach rud le qadâ agus qadar.
Chun gníomhartha fear a chruthú, ar dtús caithfidh a chroí rogha a dhéanamh agus toil a dhéanamh. Uachtaíonn fear gníomhartha atá laistigh dá chumhacht. Tugtar an toil nó an mian seo casb (fáil). Dúirt an Âmidî, nach maireann, gurb é an kasb ba chúis leis agus go raibh éifeacht aige i gcruthú gníomhartha. Ach níl sé mícheart a rá nach bhfuil aon éifeacht ag kasb i gcruthú gníomhaíochta roghnach ós rud é nach bhfuil an gníomh a theastaíonn ón duine agus an gníomh a cruthaíodh difriúil óna chéile. Ansin, ní féidir le fear cibé rud is mian leis a dhéanamh; féadfaidh rudaí nach dteastaíonn uaidh tarlú freisin. Dá ndéanfadh an duine gach ní ba mhian leis agus mura dtarlódh aon ní nár mhian leis, ní fear a bheadh ann ach duine a mhaíonn diagacht. Ghabh Allâhu ta’âlâ trua agus rinne sé i bhfabhar a chréatúir dhaonna agus thug sé cumhacht agus fuinneamh dóibh ach an oiread agus a bheadh ag teastáil uathu chun A orduithe agus a thoirmisc a urramú. Mar shampla, is féidir le duine atá sláintiúil agus saibhir go leor hajj a dhéanamh uair amháin ina shaol; is féidir leis troscadh [i rith laethanta] mí amháin sa bhliain nuair a fheiceann sé gealach Ramadân sa spéir; is féidir leis na cúig huaire sa lá a dhéanamh, fard salât; an té a bhfuil oiread airgid nó réadmhaoine aige agus atá aige is féidir leis an daicheadú cuid de a thabhairt in ór nó in airgead do Mhuslamaigh agus atá sé bliain Hijrî tar éis a chuid airgid nó maoine dul thar nisâb. Mar sin, déanann fear a chuid gníomhartha roghnacha más mian leis agus ní dhéanann sé mura bhfuil sé ag iarraidh. Tuigtear móruaisle Allâhu ta’âlâ anseo, freisin. Toisc nach féidir leis an aineolach agus leis na hamanna eolas ar qad' agus qadar a thuiscint, ní chreideann siad cad a dúirt scoláirí Ahl as-Sunna agus bíonn amhras orthu faoi chumhacht agus rogha an duine. Ceapann siad go bhfuil an fear éagumasach agus iallach ina ghníomhartha roghnacha. Nuair a fheiceann siad nach féidir le fear gníomhú go roghnach i gcásanna áirithe, labhraíonn siad tinn ar Ahl as-Sunna. Léiríonn iompar mícheart a gcuid féin go bhfuil toil agus rogha acu.
Is ábhar é an cumas gníomh a dhéanamh nó gan a dhéanamh cudra (cumhacht). Tugtar beart, rogha a dhéanamh nó gan gníomh a dhéanamh ikhtiyâr (rogha). Ar mian leo a dhéanamh ar an rud atá roghnaithe ar a dtugtar iráda (beidh). [An claonadh] glacadh le rud éigin nó gan é a dhiúltú ridâ' (toiliú). Nuair a thiocfaidh cumhacht agus cumhacht le chéile áit a bhfuil ‘toil’ éifeachtach i gcás rud éigin, Khalq (Cruthú) ar siúl. Má thagann siad le chéile gan a bheith éifeachtach, tugtar casb (fáil). Ní gá gur cruthaitheoir é duine ar bith a roghnaíonn. Mar an gcéanna, ní gá toiliú a thabhairt do gach rud willed. Tugtar Khâliq (Cerator) agus Mukhtâr (One having Option) ar Allâhu ta’âlâ, agus tugtar kâsib (sealbhóir gnóthaithe) agus mukhtâr ar an bhfear (tá rogha ag duine amháin).
Uachtaíonn agus cruthaíonn Allâhu ta’âlâ ‘ibâdât’ agus peacaí a sclábhaithe. Ach is maith leis ‘ibâdât agus ní thaitníonn sé le peacaí. Tagann gach rud ar an saol trína Will agus Cruthú. Sa 102ú âyat den sûrat al-An’âm, dearbhaíonn sé: “Níl aon Dia ann ach Eisean. Is é féin Cruthaitheoir gach rud.”
An Muintir, gan a bheith in ann an difríocht idir toil agus toiliú a fheiceáil, bhí mearbhall orthu agus dúirt siad, “Cruthaíonn an duine féin an gníomh is mian leis.” Shéan siad qadâ’ agus qadar. Bhí na Jabriyya ar dhaoine eatarthu ar fad; níorbh fhéidir leo a thuiscint go bhféadfadh rogha a bheith ann gan cruthú. Ag ceapadh nach raibh aon rogha ag an duine, chuir siad é i gcomparáid le cloch agus adhmad. Dúirt siad – go ligfí do Allâhu ta’âlâ! – “Ní peacaigh iad fir. Is é Allah a rinne gach peaca.” Mura mbeadh toil agus rogha i bhfear agus dá ndéanfadh Allâhu ta’âlâ olc agus peacaí le forneart mar a dúirt baill an Jabriyya, ní bheadh aon difríocht idir gluaiseachtaí fear a chaitear anuas as an sliabh le lámha agus cosa daingnithe agus iad siúd de fear a shiúlann síos ag féachaint thart. Mar ábhar na fírinne, tá iallach ar an gcéad cheann a rolladh síos le fórsa agus íslíonn an dara ceann lena thoil agus lena rogha. Iad siúd nach féidir leis an difríocht eatarthu a fheiceáil, is iad na daoine gearramharcacha nach gcreideann na âyats freisin. Measann siad go bhfuil orduithe agus toirmisc Allâhu ta’âlâ neamhriachtanach agus as áit. Chun glacadh leis go gcruthaíonn an fear é féin a mhian leis, mar a chreid an grúpa seo ar a dtugtar an Mu’tazila nó Qadariyya, ná an âyat-i-kerîma a dhíchreideamh, “Is é Allâhu ta’âlâ amháin Cruthaitheoir gach rud,” chomh maith le fear a pháirtí a thabhairt do Allâhu ta’âlâ.
[1] Tagairt: Tá na hailt seo luaite as an leabhar “The Belief and Islam”, aistriúchán leabhar nótaí I'tiqâd-nama scríofa ag Mawlana Khalid-i Baghdadi agus foilsithe i mBéarla ag Hakikat Kitabevi, www.hakikatkitabevi.com.tr, Iostanbúl. Is é Mawlânâ Khalid-i Baghdâdî an walî mór, stór beannachtaí Allâhu ta'lâlâ, fear níos fearr i ngach slí, máistir an eolais nach féidir a bhaint amach, solas an chirt, na fírinne agus an chreidimh. Údar an leabhair I'tiqâd-nama, al-î'Uthmânî a tugadh ar Mawlânâ Diyâ' ad-dîn Khâlid al-Baghdâdî al-'Uthmânî (b.1192, AH/1778 i Shahrazûr i dtuaisceart Bagdad, d. 1242/1826 i Damaisc, quddisa sirruh), al-î'Uthmân. de shliocht 'Uthmân Dhu'n-nûrain, an tríú caliph (radî-Allâhu ta'âlâ' anh).
[2] Ní dhéanann tine aon rud ach amháin chun teas suas go dtí an teocht adhainte. Ní tine a cheanglaíonn carbón agus hidrigin le hocsaigin i substaintí orgánacha nó a sholáthraíonn gluaiseachtaí leictreon. Iad siúd nach bhfuil in ann an fhírinne a bhaint amach, toimhdíonn siad go ndéanann tine iad seo. Ní tine, ná ocsaigin, ná teas, ná gluaiseacht leictreon a dhóitear nó a dhéanann an imoibriú seo de dhó. Is é Allâhu ta’âlâ amháin an té a dhónn é. Chruthaigh sé gach ceann díobh seo mar mhodhanna dóite. Ceapann duine gan eolas gur tine a dhóitear. Ní ghlacann buachaill a chríochnaíonn sa bhunscoil leis an ráiteas “dóiteán”. Deir sé, “Dóitear an t-aer,” ina ionad sin. Ní ghlacann duine a chríochnaíonn an scoil shóisearach leis seo. Deir sé, "Dóann an ocsaigin san aer." Deir duine a chríochnaíonn an scoil ard nach bhfuil dó go háirithe le hocsaigin, ach aon eilimint a mheallann dó leictreon. Cuireann mac léinn ollscoile fuinneamh agus ábhar san áireamh. Feictear dá mhéad a thuigeann duine is ea is gaire a fhaigheann sé don taobh istigh d’ábhar agus go dtuigeann sé go bhfuil go leor cúiseanna taobh thiar de na rudaí a mheastar mar chúiseanna. Fáithe ('alaihimu' ssalâm), a bhí ar an leibhéal is airde eolais agus eolaíochta agus a d'fhéadfadh réaltacht gach rud a fheiceáil, agus 'ulamâ' an Ioslaim, a bhain, ag leanúint a gcosa, braoin amach óna aigéin eolais, chuir sé in iúl go raibh gach ceann de na rudaí a ceapadh a bheith indóite nó cuiditheach inniu ina mhodh cúiseach éagumasach agus bocht a chuir an Fíor-Chruthaitheoir mar idirghabhálaí.
[3] Go deimhin, chruthaigh Allâhu ta’âlâ substaintí chun dóiteán a chosc. Faigheann ceimiceoirí na substaintí seo amach.
[4] An té atá ag iarraidh lampa a lasadh, úsáideann sé lasáin; úsáideann an té atá ag iarraidh ola a bhaint as ológ uirlisí brúite; an té a bhfuil tinneas cinn air glacann sé aspairín; an té atá ag iarraidh dul go Paradise agus fabhair gan teorainn a bhaint amach, cuireann sé é féin in oiriúint don Ioslam; an té a scaoilfidh le piostal é féin nó a ólann nimh, gheobhaidh sé bás; an té a ólann uisce agus é ag cur allais, caillfidh sé a shláinte; an té a dhéanann peaca agus a chaillfidh a raman, rachaidh sé go hIfreann. Cibé idirghabhálaí a chuireann duine isteach, gheobhaidh sé an ní dá ndearnadh an t-idirghabhálaí sin mar acmhainn. An té a léann leabhair Ioslamacha, foghlaimíonn sé Ioslam, is maith leis é, agus déantar Moslamach de. An té a chónaíonn i measc na ndaoine neamhreiligiúnacha agus a éisteann lena bhfuil le rá acu, bíonn sé aineolach ar Ioslam. An chuid is mó díobh siúd atá aineolach ar Ioslam a bheith disbelievers. Nuair a théann duine ar fheithicil, téann sé go dtí an áit ar sannadh dó dul.
[5] Tá gach gníomh a rinne sé mar thoradh ar an oiread sin imeachtaí fisiceacha agus ceimiceacha.
[6] Is mian le Allâhu ta’âlâ, freisin, mianta maithe úsáideacha na sclábhaithe sin dá bhfuil grá agus trua aige dó agus cruthaíonn sé iad. Ní mian leis nó cruthaíonn sé réadú a mianta olc agus díobhálacha. Déanann na sclábhaithe grámhara sin gníomhais mhaithe, úsáideacha i gcónaí. Is oth leo nach raibh siad in ann go leor rudaí a dhéanamh, ach dá mba rud é gur shíl siad agus dá mbeadh a fhios acu nár cruthaíodh na gníomhais sin toisc go ndéanfaí dochar dóibh murach sin, ní bheadh brón orthu ar chor ar bith. Ina áit sin, bheadh siad sásta leis agus ghabhfaidh siad buíochas le Allah, a thoiligh go síoraí go gcruthódh sé gníomhartha roghnacha, deonacha na bhfear tar éis dóibh a gcroí a roghnú agus iad a bheith toilteanach; thoiligh sé amhlaidh. Murar thoiligh Sé é go síoraí, chruthódh sé i gcónaí fiú ár ngníomhartha roghnacha le forneart, go neamhdheonach, gan ár mian leo. Is é a chruthaigh ár ngníomhartha roghnacha tar éis dúinn iad a mhianlú toisc gur mhian leis é go síoraíocht. Ansin, is é an t-aon fhachtóir ceannasach atá aige ná A Uacht.
