NYOLC FAJT VAN:
1 – A fásult böjtök. A fard böjtnek két fajtája is van: az, amelyet egy bizonyos időben hajtanak végre, a böjt pedig közben Ramadâni-sherîf.
2 – Az a böjt, ami fásult, de mégsem egy bizonyos időpontban hajtják végre. Ilyen például a qadâ és a kaffârat böjtje. De a kaffârat böjtje fard-i-’amalî. Vagyis aki tagadja, az nem válik hitetlenné.
3 – A böjt, ami wâjib, és amelyet egy bizonyos időpontban is végeznek, mint például a böjt fogadása egy adott napon vagy bizonyos napokon.
4 – A véletlenszerű időkben végrehajtott böjt.[1]
5 – A böjt, ami sunna, pl. böjt Muharram kilencedik és tizedik napján.
6 - A böjt, ami a musthab, amelyre példa a böjt minden arab hónap tizenharmadik, tizennegyedik és tizenötödik napján, csak pénteken, a böjt Arafa napján, amely a Korbán Iyd előtti nap. Azt is mondják (egyes bölcsek), hogy makrûh csak pénteken böjtölni. Aki pénteken szeretne böjtölni, az jobb lenne csütörtökön vagy szombaton is. Érte jobb elkerülni olyasmit, amit sunnatnak vagy makrûh-nek mondanak.
7 – A böjt, ami haram. Haram böjtölni a Fitra Iyd első napján és a Korbán Iyd mind a négy napján.
8 – A böjt, ami makrûh: csak Muharram tizedik napján kell böjtölni, csak szombaton, Nawruz és Mihrijan napján [ez március, illetve szeptember huszadik napja], az év minden napján böjtölni. , és szó nélkül böjtölni. Az a hadîth-i-sherîf Idézett Marâqil-falâh, kijelentik: „Amikor látod, hogy a Hold böjtölni kezd! Ha viszontlátja, hagyja abba a böjtöt." E parancs szerint a Ramadán hónapja akkor kezdődik, amikor először meglátják a növekvő holdat (az új félholdat). Ibni ’Âbidîn kibláról szóló vitájában és a könyvekben Ashî’at-ullama’ât és Ni’mat-i islâm, a szerzők 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaihim ajma'în' vegye figyelembe, hogy nem megengedett a böjtölés egy elkészített naptárra hivatkozva vagy számítással az új félhold láttán. Ez wâjib-i-kifâya hogy minden muszlim megnézze
[1] Magától értetődik, hogy nem szabad idősnek lenniük, ami az Is – lam proh i bits fasting. az új félhold Sha’bân hónapjának harmincadikán, napnyugtakor, és menjenek a Qâdî-ba, és értesítsék őt, amint látják az újholdat. Taqiy-y-ud-dîn Muhammad ibni Daqîq kijelenti, hogy az újholdat soha nem lehet meglátni egy-két nappal azután ijtimâ'i neyyireyn = kötőszó. [Lásd a tizenegyedik fejezetet.] A négy Madhhab tudósai egybehangzóan állítják, hogy a böjt a fehérség kezdetén kezdődik a horizont egyik pontján, amit fajr-i sâdiq-nak neveznek. A könyvben szerepel Multaqâ: „A böjt tilos enni, inni vagy nemi életet hajnaltól napnyugtáig. Szívvel szándékozunk (bármikor) az előző napi naplementétől a dahwai-kubrâ idejéig azon a napon, amikor böjtölni fogsz a hónap hónapjában. Ramadân. Ugyanígy a niyya ideje is egy bizonyos napra megesküdt böjtnek és egy túlzott böjtnek. Szándékozni kell minden egyes napra. Ha Ramadánban böjtölni szándékozunk, megengedett a puszta böjt vagy a túlzott böjt szándéka a Ramadán név említése nélkül. A dahwa-ikubrâ ideje a böjt időtartamának közepe, azaz az iszlám nappal; tehát dél előtt van. A két idő közötti intervallum (azaz a dahwa-i-kubrâ és a déli idő között) egyenlő a napkelte és a fajr vagy imsâk időpontja közötti idő felével, azaz annyi időközzel. percben, ahogy az idő felét Hissa-i-fajrnak hívták. [Az Adhânî (vagy Azânî) elnevezésű idő alapján a Dahwa-i-kubrâ Fajr+(24-Fajr)÷2=Fajr+12-Fajr÷2=12+Fajr÷2. Más szóval, 12 órától a Fajr idő fele Dahwa-i-kubrâ.] Ahogy az ember niyyát készít Fajr előtt, azaz Imsâk ideje előtt, az ember azt mondja: „Niyyát teszek (szándékosan) holnap böjtölni.” És ha valaki niyyát készít az Imsâk után, azt mondja: „Niyyát készítek ma böjtölni.” Mivel a böjt alatt Ramadân-i-sherîf fing minden muszlim számára, fing azoknak való, akik akkor nem tudnak böjtölni, hogy ebből qadâ-t csináljanak, (vagyis, hogy később böjtöljenek.) A qadâ vagy kaffârat böjtje és az a böjt, amelyet megfogadtak, de nem egy bizonyos napra hajnal utánra szánták. Ahhoz, hogy Ramadán legyen, az újholdat meg kell figyelni és látni kell az égen, Sha'bân huszonkilencedikén, napnyugtakor, vagy ha nem látható, Sha'bân harmincadik napjának már véget kell érnie. Sha’bân harmincadik napján a kora délutáni ima időpontjáig böjtölnek, majd a böjt megszakad, ha a napot nem Ramadánnak hirdetik. Makrûh tahrîmî nem törni és folytatni a böjtöt. Ha valaki böjtölni kezd anélkül, hogy megfigyelné az újhold kezdetét Ramadân majd ha huszonkilencedik éjszakán megfigyelik az újholdat, ami azt jelenti
(hogy a következő nap a következő hónap eleje, Shawwâl, amelynek első napja egyben az első napja) „Iyd, qadâ for one day” (azaz egy napot ismét böjtölnek) , az 'Iyd után, ha a Sha'bân hónapról tudjuk, hogy az újhold megfigyelésével kezdődött. Másrészt (az ünnepelt könyvekben) a Hindiyya és a Qâdi-Khân azt írják, hogy ha a Sha'bân hónapról nem tudjuk, hogy az újhold megfigyelésével kezdődött, akkor az ember két napig qadâ-t tesz, ( azaz két napig böjtölünk qadâ szándékkal.) Felhős időben, amikor egy 'âdil muszlim nő vagy férfi azt mondja, hogy látta az újholdat, és tiszta időben, amikor sokan azt mondják, hogy látták azt, a Qâdî, vagyis a bíró, aki végrehajtja a ahkâm-i-islâmiyya, bejelenti, hogy Ramadân van. Azokon a helyeken, ahol nincs Qâdî, a Ramadân akkor kezdődik, amikor egy âdil ember azt mondja, hogy látta az újholdat. Elhatározták, hogy az „Iyd”, amikor két „adil ember azt mondja, hogy látta (az újholdat). ’dil azt jelenti (olyan), aki nem követ el súlyos bűnöket, és aki nem tette szokásává a bocsánatos bűnök elkövetését. [Súlyos bűn lemondani a namâzról (salât). Lásd a negyedik fakultusz 23. fejezetét.] A kételkedő ’adâla személy szava is elfogadható. Be van írva Fatâwâ-i-Hindiyya valamint, hogy nem szabad elkezdeni (böjtölni) Ramadân vagy (a böjt abbahagyásához, hogy megünnepeljük a) 'Iyd a naptár vagy a számítás (útmutatóként) átvételével. [A Hadîqa százharminckilenc oldalán ez van írva: „A licit birtokosai, vagyis mind a hetvenkét csoport, akik eltértek a Ahl-as-sunna, nem ’âdil, noha Ahl-i-qibla, és mindenféle istentiszteletet végez. Mert vagy mulhidokká váltak, és elvesztették îmân-jukat, vagy bid’at birtokosai, és az (igazi muszlimokat, akiket úgy hívnak) Ahl assunna(t) gyaláznak, ami szintén súlyos bűn.” A Durr-ul-mukhtâr könyv, amelyben tanácsot ad nekünk, hogyan legyünk tanúk, és hogyan tegyünk tanúbizonyságot, ezt mondja: „Bűn rosszat beszélni bármely muszlimról. Elpusztítja az embert 'adâla. (Ha valaki ezt a súlyos bűnt követi el, akkor a tanúvallomása nem fogadható el." Ezért a Ramadân, 'Iyd, hadj, iftâr és namâz időpontjának meghatározásakor, vagy ha bármilyen vallási ismeretet keresünk, ne fogadjuk el a lâmadhhabî-k (bizonyos felhatalmazással nem rendelkező emberek) tanúságtételét.] Amikor az újhold látható. egy városban Sha'bân harmincadik éjszakáján el kell kezdeni a böjtöt az egész világon. A nappal látott újhold a következő esti újhold. [Egy muszlimnak is, aki a sarkok egyikére vagy a Holdra megy, ott böjtölnie kell ebben a hónapban a napokban, hacsak nem
szánták szafari[1] A huszonnégy óránál hosszabb napokon idővel kezdi a böjtöt, és idővel töri meg. A muszlimok által követett időhöz alkalmazkodik egy olyan városban, ahol a nappalok nem olyan hosszúak. Ha nem böjtöl, akkor qadâ-t csinál belőle, amikor olyan városba megy, ahol nem hosszúak a nappalok.] A Ramadân első napja (amely meghatározott és a böjt szerint történik) az újhold láttán kezdődött, lehet egy nappal azután, számítással becsülik meg. De ez nem lehet előző nap. Ugyanez a helyzet ’Arafa napjával, amely alatt a waqfa 'Arafâtban[2] A könyv 283. oldalán, Bahr[3] ez áll: „Ha egy fogoly, aki a hitetlenek országában tartózkodik, nem tudja a Ramadán pontos idejét, minden alkalommal megkérdezi, és egy hónapig böjtöl. sejti, hogy Ramadán hónapja van. Később, amikor tájékoztatják a pontos időpontról, qadâ-t készít a Ramadán előtt böjtölt napokról. Ha a böjtöt a megfelelő nap után kezdte, de szándékát még hajnal előtt tette meg (minden nap böjtölt), akkor az összes böjtölt nap qadâ-nak számít. Ha egy nap, amelyet böjtölt, egybeesik Iyd-i Fitr első napjával, akkor egy további qadâ-t készít arra a napra.” Azokon a helyeken, ahol a Ramadânt vagy az Iyd-t a naptárak alapján kezdik, ahelyett, hogy az égen az újholdat figyelték volna, a böjt és az Iyd egy nappal a megfelelő időpont előtt vagy után kezdődhetett. Még akkor is, ha a böjt első és utolsó napja egybeesett a megfelelő időponttal Ramadân, kérdéses lenne, hogy Ramadán napok-e vagy sem. Ibni 'Âbidîn 'rahmatullâhi 'alaih' ezt mondja a Ramadánról szóló fejezetben: „A böjt tahrîmâ makrûh olyan napokon, amelyekről nem tudjuk biztosan, hogy ezek a Ramadân helyes napjai. Nem mentség arra, hogy ne ismerjük az istentiszteleteket a muszlimok országában.” Ezért azokon a helyeken, ahol a ramadán a naptárra támaszkodva vagy a lâ-madhhabî országok utánzásával kezdődik, további két nap qadâ-t kell böjtölni. [A hitetlenek és az iszlám ellenségei mindenütt vérré változtatják a muszlim országokat, egyrészt lerombolják és kiirtják a mecseteket és más iszlám műalkotásokat; és muszlim országokban élő tanulatlan, eretnek és erkölcstelen emberek megtalálása és rajtuk keresztül a gyökerestől való elszakadás
[1] Lásd a tizenötödik fejezetet az End less Bliss for sa – farî című könyv negyedik fascikájában. [2] Ezek magyarázata a Hajj tárgyában lesz. [3] Bahr-ur-râiq, szerző: Zeyn-al-’âbidîn bin Ibrâhîm ibni Nujaym-i-Misrî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', (926 – 970 [1562], Egyiptom) egy kommentár a Kenz könyvhöz, amelyet Abdullah bin írt Ahmad Nesefî. Az iszlám tanításai, saját eretnekségeiket és hazugságaikat írják az iszlám nevében, másrészt pedig támadják az Ahl assunnna tudósai által írt könyveket. Ezeket az iszlám elleni támadásokat kizárólag és mindig brit cselszövők tervezik. Azt mondják például: „Ki találta ki azt a furcsa kétnapos böjtöt azzal a szándékkal, hogy qadâ után Ramadân? Semmi ilyesmi nem létezik egyetlen könyvben sem." Tévedés azt állítani, hogy ez nincs megírva a könyvekben. A hónapra Ramadân mindenütt és minden évszázadban az újhold láttán kezdődött. Ezért nem szükséges további két napot böjtölni azzal a szándékkal, hogy qadâ-t készítsenek. Ma azonban a Ramadán hónap akkor kezdődik, amikor előre számítják, hogy az újhold látható lesz. Ezért az elején Ramadân nincs összhangban a ahkâm-i-islâmiyya (az iszlám szabályai). Hogy ezt a téves alkalmazást kétnapos böjttel kell kijavítani qadâ szándékával, miután Tahtâwî annotációjában az „Iyd of Ramadân” meg van írva (Shernblâlî kommentárja) Marâq-il-falâh.] Meg van írva a könyvben Majmû'ai Zuhdiyya: „Aki Shawwâl hónapjának újholdját látja, nem tudja megszegni a böjtjét. Felhős időben ugyanis két férfinak vagy egy férfinak és két nőnek kell bizonyságot tennie arról, hogy látták Shawwâl újholdját. Ha tiszta az ég, sok embernek látnia kell a holdjait Ramadân és a Shawwâl.” -ben van kijelentve QâdîKhân: „Ha az újhold a Shafaq után nyugszik, (éjszakai ima,) az a második éjszakához tartozik (az új hónaphoz); ha a Shafâq elé kerül, akkor az első éjszakához tartozik.[1] A Ramadân-i-sherîf böjtre való felkészüléshez Sha’bân tizenötödikéig fel kell hagyni a böjtöléssel, és meg kell erősíteni a testet táplálkozásilag erős és ízletes ételek fogyasztásával, és így fel kell készíteni a fingásra. Azoknak a munkásoknak, katonáknak és diákoknak, akiknek szokásuk a sunna böjtöt végrehajtani Sha'bân tizenötödike után, szabadidejükben a ramadán után kell végrehajtaniuk azokat. Szunna az is, ha elhalasztjuk a szunnát a fard elvégzése érdekében. Szunna sietni az iftârhoz, és későn ejteni a sahûrt, feltéve, hogy még a fajr hajnala előtt van. Rasûlullah 'sall-Allâhu 'alaihi wa sallam' nagyon szívesen megfigyelte ezt a két szunnat. A Durerben ezt írják: „A seher idején elfogyasztott étkezést sahûr-nek nevezik. A seher ideje az éjszaka utolsó hatoda, [azaz (az
[1] Helyénvaló lenne ezen a ponton emlékeztetni arra, hogy az itt említett „második” és „első” éjszaka a „második”, illetve az „első” napot megelőző éjszakák. idő) a shar’î napnyugtától az imsâk idejéig.]” Szunnává tették, hogy siettessük az iftâr-t, és későn fogyasszuk el a sahûrt, talán azért, mert ez azt mutatja, hogy az ember gyenge és rászoruló. Valójában az istentiszteletek célja a gyengeség és a szükség kimutatása. A Riyâd-un-nasihîn könyvben ez áll: „An âyat-i-kerîma a Baqara Sûra azt állítja: "Egyél és igyál addig, amíg meg nem tudod különböztetni a fehér fonalat a fekete fonaltól." Később felfedték a fajrin szót, amely azt jelzi, hogy ezek a szálak a nappali fényt és az éjszaka sötétségét jelentik. Így megértették, hogy a böjt akkor kezdődik, amikor a nappal fehérségét fonalakként meg lehet különböztetni az éjszaka feketeségétől. Azt mondják a könyvekben Majmâ'ul Anhur és Hindiyya: „A Hanafî-tudósok többsége szerint, amikor a fehérség megjelenik a látóhatár bármely pontján, kezdődik az imsâk idő, és meg kell kezdeni a böjtöt. [15] perccel az imsâk idõ után, amikor a fehérség fonalként terül szét a horizonton, elkezdõdik a reggeli ima ideje. Célszerű lenne ennek megfelelően cselekedni. [Azaz jobb és óvatosabb lenne.] Aki ezt a politikát követi, annak böjtje és imája érvényes lesz minden okos szerint. Mégis, ha a másodszor megjelölt imsâk idő után (vagyis tizenöt perccel később) kezd böjtölni, az kérdéses lesz. Az imszki időt csillagászati számítások határozzák meg, és naptárakba írják. De manapság néhány naptárban másodszor, nem, még később, amikor a nap vöröse terül el a horizonton, a böjt kezdeteként írják. Ha valaki betartja ezeket az új naptárakat, a böjtje helytelen és érvénytelen lesz. Vagy a legjobb esetben a böjtjük érvényessége megkérdőjelezhető lesz. A különbség e két időpont között (a böjt és a reggeli ima kezdete) körülbelül 10 perc, és ezt „elővigyázatossági időnek” nevezik. Nem helyes ezt az időt „tamkîn”-nak nevezni. A könyv szerzője, Bahr-ur-râiq tájékoztat bennünket, hogy makrûh lenne a böjtöt a kérdéses idõpontig halasztani. Valójában a bőrpír megjelenése után kezdődő böjtök egyáltalán nem lesznek érvényesek. Kérjük, olvassa el a Végtelen boldogság negyedik szakaszának tizedik fejezetét. Az első naptár az Ottomon államban 987-ben (i.sz. 1528) íródott. Shernblâlî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' – áll a könyvben Nûrul-îdhâh: „Mustahab az iftárt korán fogyasztani a felhőtlen éjszakákon.” Ugyanennek a könyvnek a kommentárjában ezt írja: „Felhős éjszakákon óvatosnak kell lenni, hogy megóvja böjtjét a megszakítástól, [vagyis egy kicsit késleltetni kell az iftârt]. Aki megeszi az iftârt, mielőtt a csillagok megjelennének, az elég korán megtette.” Tahtâwî ezt írja a könyvhöz fűzött megjegyzésében: "Ez
musthab böjtölni az esti ima elvégzése előtt. Ahogy a könyvben meg van írva Bahr [és benne is Ibni 'Âbidîn], sietni az iftárral azt jelenti, hogy az iftárt azelőtt megkapjuk, hogy a csillagok megjelennének.” Az esti imát is musthab elvégezni ilyenkor; vagyis korán végrehajtani. Ha jól érthető, hogy a nap lenyugodott, először (az imákat, amelyeket „A’ûdhu”-nak és „Besmela”-nak neveznek) mondanak el, majd közvetlenül utána mondják el a következő imát.: „Allâhumma yâ wâsi’al maghfireh ighfirlî wa li-wâlideyya wa liustâziyya wa li-l-mu’minîna wa-l-mu’minât yawma yekûm-ulhisâb.” Ezután megeszik néhány falatot iftârhoz. Ezután a következő ima hangzik el: „Dhehebezzama’ wabtelletil urûk wa thaba-t-al ejr inshâ Allâhu ta’âlâ.” (Ennek az imádságnak a jelentését néhány oldallal korábban egy lábjegyzet tartalmazza.) Ezután az iftár datolya, víz, olajbogyó vagy só elfogyasztásával készül. Vagyis megtört a böjt. Ezután az esti imát dzsamâ'atban végzik el egy mecsetben vagy otthon. Aztán elfogy a vacsora. Mert az asztalnál való étel elfogyasztása sokáig tart, különösen közben Ramadân, az iftârt egy kis étellel kell elkészíteni, és a vacsorát az esti ima után kell elfogyasztani, hogy az esti imát korán elvégezzék, és az étkezést könnyedén és sietség nélkül elfogyasszák. Így korán megtörik a böjtöt, és korán elvégzik az imát. Ahol a terep vízszintes, például tengerek és síkságok, vagy minden olyan helyen, ahol nincs akadály, például dombok és épületek között, a naplemente akkor következik be, amikor a nap felső végtagja eltűnik a látható horizont alatt [nem valódi horizont]. Ekkor a nap még megvilágítja a keleti oldal dombjait. Annak, aki nem látja a naplementét a látható horizontvonalon, a napnyugta időpontja a shar'î naplemente, ami azt jelenti, hogy a nap eltűnik a sar'î horizont alatt, ekkor a nap már nem világítja meg a hegyeket és a felhőket. a keleti oldal. Fényei visszahúzódnak, és a keleti oldal sötétebb lesz. Dombos vagy hegyes terepen nem elég, ha a nap eltűnik a dombok, épületek mögé, hanem az is szükséges, hogy mindenhol elhalványuljon a fény, és a keleti oldalon elsötétüljön az égbolt. Mivel a shar’î napnyugta időpontjait a naptárakba írják, azoknak, akik nem látják a látható horizontot, a naptárnak megfelelően kell iftârt végezniük. Ibni ’Âbidîn, miközben a böjt mustuszait tárgyalja, ezt mondja: „Az alacsony területeken élőknek iftárt kell fogyasztaniuk, amikor látják a naplementét. A magasabban élők nem kaphatják meg az iftárt egy időben, mint az előbbiek, mert akkor nem látják a naplementét.” Tájékoztat bennünket, hogy a hadîth-i-sherîf ez így szól: „Az iftâr akkor kezdődik, amikor onnan kezdődik az éjszaka”, amit a böjtös expatizálása során idéz, azt jelenti, hogy az iftâr-t, amikor
a keleti oldalon kezd sötétedni. [A sötétség kezdete a fény eltűnését jelenti még a legmagasabb területeken is.] Musztahab az iftârt az esti ima elvégzése előtt. A musztahabot azonban nélkülözni kell, hogy megóvjuk az istentiszteleti aktust a semmivé válástól. Először el kell végezni az esti imát, majd az iftárt. Így az iftâr még a csillagok láttán lesz. Vagyis az ember sietni fog, és böjtje biztonságban lesz a semmissé válás veszélyétől. Lehetőség van a maghrîb salât (esti ima) ismételt elvégzésére, mielőtt lejárna az ideje. A naptár, az óra, a gyertyák, a fegyver vagy az adhán hiba nem menti meg a böjtöt a tönkremeneteltől. Ibni 'Âbidîn ezt mondja az imaidőszakról szóló részben: „Az iftâr elindításához két ’âdil muszlim’ jelentést kell tennie, hogy a nap lenyugodott. Még egy muszlim is megteszi.” [Amint fentebb látható, a naptárt készítő személynek, az iftâr ágyúval elsütő személynek és az adhán-nak hívó személynek mind âdil muszlimnak kell lennie.]
Végtelen boldogság oldal (54_61)
