Խոսքի ազատության և «իսլամիստական ​​անջատողականության» մասին

TT կարծիք. Ասմա Բարլաս

Ֆրանսիական Charlie Hebdo ամսագրի՝ սեպտեմբերին Մուհամեդ մարգարեի ծաղրանկարները վերատպելու որոշումը Ֆրանսիայում բռնության ևս մեկ ալիք առաջացրեց, ինչը տեղի ունեցավ 2015 թվականին այս նկարների սկզբնական հրապարակման ժամանակ: Այս անգամ կառավարությունը արձագանքեց հարձակումներին՝ նախագծելով. հասարակական շենքերի ծաղրանկարները, մինչդեռ նախագահ Էմանուել Մակրոնը հայտարարեց, որ իսլամը «ճգնաժամի մեջ է» և խոստացավ վերացնել «իսլամիստական ​​անջատողականությունը» Ֆրանսիայում:

Սեպտեմբերի սկզբին ես վիճել էի մի օպերատոր որ պետք է հնարավոր լինի դատապարտել մահմեդականներին, ովքեր սպանում են մարդկանց մարգարեի ծաղրանկարների պատճառով, միաժամանակ գիտակցելով, որ նրանք կոչված են իմացական տիրապետություն ցուցաբերելու մուսուլմանների նկատմամբ, որոնք Ֆրանսիայում և Եվրոպայում արդեն իսկ խոցելի փոքրամասնություն են: Ես նաև կասկածի տակ էի առել, որ նման պատկերների վերամշակումը շարունակելու անհագուրդ անհրաժեշտությունը իսկապես խոսքի ազատության վարժություն է:

Որոշ քննադատներ իմ շարադրությունը կարդացել են որպես մուսուլմանների կողմից սպանությունների ներողամտություն և ազատ խոսքի հասկացությունը դատապարտող կամ չհասկանալով: Այսպիսով, հաջորդ տողերում ես կանդրադառնամ երկու փոխկապակցված հարցերի. ինչպես են մահմեդականները պաշտպանում խոսքի ազատությունը և Մակրոնի խաբեբայական հղումը «իսլամական անջատողականությանը»:

Խոսքի ազատությունը հիմնված է այն սկզբունքի վրա, որ մարդիկ իրավունք ունեն դավանել իրենց գաղափարներն ու համոզմունքները՝ առանց հատուցման վախի: Այնուամենայնիվ, թեև խոսքի ազատության հայեցակարգը ակնհայտորեն աշխարհիկ, ժամանակակից և արևմտյան է, այս սկզբունքն ինքնին այդպես չէ: Ղուրանը նաև հաստատում է մարդկանց իրավունքը՝ հավատալու և դավանելու տարբեր ճշմարտություններ՝ առանց դրանք ուրիշներին պարտադրելու: Այն նաև զգուշացնում է զսպվածությունը չարաշահումների, անհավատության և բանավոր հարձակումների դեպքում և արգելում է արհամարհել մեկ այլ կրոնի աստվածությանը: Ղուրանը գալիս է այս դիրքերին, քանի որ այն նպաստում է կրոնական և ռասայական բազմազանությանը:

Հայտնությունը նկարագրում է բազմազանությունը որպես աստվածային շնորհի նշան: Որոշ հատվածներ ասում են, որ Աստծո «հրաշքներից է… ձեր լեզուների և գույների բազմազանությունը, որովհետև, ահա, իսկապես հաղորդագրություններ կան բոլոր նրանց համար, ովքեր տիրապետում են [բնածին] գիտելիքին» (30:22): Մյուս համարները պարզաբանում են, որ «[մեզնից յուրաքանչյուրին Աստված] օրենք և բաց ճանապարհ է սահմանել: Եթե ​​Աստված այդպես կամենար, [Աստված] ձեզ միայնակ ժողովուրդ կդարձներ» (5:48): Փոխարենը, թեև Աստված մեզ ստեղծել է նույն եսից (նաֆսից), Աստված նաև մեզ դարձրեց տարբեր «ազգեր և ցեղեր, որպեսզի [մենք] կարողանանք ճանաչել միմյանց»։ Մեզնից լավագույնը, ասում է Ղուրանը, ոչ թե կոնկրետ խումբ է, այլ «նա, ով ամենից խորը գիտակից է [Աստծուն]» (49:13):

Իհարկե, տարբերությունները կարող են փոխըմբռնման հնարավորություն տալ միայն այն դեպքում, եթե մարդիկ պատրաստ են լինել քաղաքավարի և հանդուրժող ուրիշների հետ հարաբերություններում: Այդ նպատակով Ղուրանը բազմիցս զգուշացնում է մուսուլմաններին, որ չվիճեն քննադատների հետ, բացառությամբ «ամենաբարի ձևով», և հարձակումներին պատասխանեն «միայն մեր դեմ հասցված հարձակման չափով» և «համբերությամբ համբերեք։ իսկապես շատ ավելի լավ է» (16:125-128):

Այն նաև արգելում է մուսուլմաններին ծաղրել այլ մարդկանց աստվածներին, որպեսզի նրանք վրեժխնդիր լինեն՝ ծաղրելով մերը: Բայց եթե նրանք անեն, Ղուրանը մեզ չի լիազորում վնասել նրանց, ոչ էլ արգելում է պատիժներ անհավատության, հավատուրացության կամ հայհոյանքի համար: Փաստորեն, Ղուրանում բացակայում է հայհոյանք բառը` թաջդիֆը: Այստեղ կարևոր է նշել, որ որոշ մահմեդական երկրներում աստվածանարգության մասին օրենքները ներմուծվել են Եվրոպայից գաղութատիրության ժամանակ կամ դրանից հետո:

Եթե ​​մուսուլմանները քննարկումների մեջ են մտնում «ավելի վաղ հայտնության հետևորդների»՝ հրեաների և քրիստոնյաների հետ, Ղուրանը մեզ խորհուրդ է տալիս վստահեցնել նրանց, որ մենք հավատում ենք այն ամենին, ինչ «վերևից շնորհվել է մեզ, ինչպես նաև այն, ինչ շնորհվել է ձեզ. որովհետև մեր Աստվածը և ձեր Աստվածը նույնն են» (29:46):

Եվ եթե ոչ հավատացյալները ճնշում կամ հարձակվում են մեզ վրա, մենք կարող ենք հետևել Ղուրանի խորհրդին մարգարեին. «Ասա. Եվ ես չեմ երկրպագի այն, ինչ դուք սովոր եք երկրպագել: Ոչ էլ դուք չեք երկրպագի այն, ինչ ես եմ երկրպագում: Քեզ համար լինի քո ճանապարհը, և ինձ՝ իմը» (109:1-6):

Ցավոք սրտի, սակայն, նման ուսմունքներն ապացուցված չեն մուսուլմանների շրջանում, և կան բազմաթիվ բարդ պատճառներ, թե ինչու են մարդիկ սուրբ գրությունները կարդում այնպես, ինչպես իրենք են անում: Մեկն այն է, որ իսլամի պրակտիկան ինքնին քաղաքականացվել է: Սա հատկապես տեղի է ունենում Եվրոպայում, որտեղ մահմեդական փոքրամասնություններն իրենց պաշարված են զգում, և որտեղ, որպես հետևանք, իսլամի կիրառումը վերածվել է պաշտպանական քաղաքական և/կամ ռազմական դիրքորոշման եվրոպացիների դեմ: Մահմեդականները, իհարկե, եղել են Եվրոպայում այն ​​պահից, երբ նրանք նվաճեցին Իսպանիան ութերորդ դարում, սակայն նրանց նվաճումը երբեք չբերեց այս «Իսլամի տեսակը»:

Պարադոքսալ կերպով, կրոնի այս կրճատման ամենամեծ զոհը եղել է հենց իսլամը, մասնավորապես, Ղուրանի հանդուրժողականության, ընդունման և փոխադարձության էթիկան: Քաղաքականացման այս ձևի պատմական համատեքստը եվրոպական գաղութատիրությունն է, որը նաև բացատրում է այս օրերին «հայրենի» երկրում Եվրոպայի նախկին գաղութների մուսուլմանների ներկայությունը:

Եթե, օրինակ, ալժիրցիներն այսօր Ֆրանսիայում են, դա այն պատճառով է, որ ժամանակին Ֆրանսիան եղել է Ալժիրում: Ոչ միայն դա, այլ նաև Ֆրանսիան պատասխանատու է/կատարում է ավելի քան մեկ միլիոն ալժիրցիների մահվան համար իր կառավարման ընթացքում: Եվ սա ընդամենը նրա ռեկորդն է նախկինում մահմեդական մեծամասնություն ունեցող գաղութում:

Այնուամենայնիվ, քանի որ ֆրանսիացիները, թվում է, թաղել են այս պիղծ ու հանցավոր պատմությունը, չի կարելի նշել, որ Ֆրանսիան շարունակում է զոհաբերել մարդկանց, ում նախկինում արդեն զոհ է դարձել՝ չմեղադրվելով մուսուլմանների կողմից բռնությունը ներելու մեջ:

Իսլամի հանդեպ ատելությունը երկրում կարծես թե միայն աջակողմյան երեւույթ չէ։ Այն հիմնված է աշխարհիկության իր բացառիկ և անքակտելի ֆունդամենտալիստական ​​ձևով՝ laïcité-ով: Մյուս աշխարհիկ երկրները ապահովում են կրոնական արտահայտման ազատությունը՝ չեզոք մնալով կրոնի հանդեպ։ Բայց ոչ Ֆրանսիան, որի աշխարհիկությունը հիմնականում էթնոազգայնական է և թշնամական իսլամի նկատմամբ. այն նույնիսկ պարտադրում է, թե ինչպես պետք է մուսուլման կանայք հագնվեն հասարակության մեջ, ինչպես դա անում են որոշ մահմեդական պետություններ:

Մուսուլմանների դեմ այս ինստիտուցիոնալ կողմնակալությունը գետտոացրել է նրանց, ինչի պատճառով էլ մուսուլմանների և սևամորթների համար Ֆրանսիան ապարտեիդի գաղութային պետություն է: Այսպիսով, երբ ֆրանսիացի մահմեդականը հանցագործություն է կատարում, պետությունը անհատին վերաբերվում է ոչ թե որպես քաղաքացու, այլ որպես «իսլամիստի», էպիտետ, որը նշանակում է հավաքական մեղք և արդարացնում է հավաքական պատիժը: Այսօր ֆրանսիացի մահմեդական լինելը, հետևաբար, նշանակում է «հոգնակիի նշան» կրել, մեջբերել հրեա թունիսցի մտավորական Ալբերտ Մեմմին, ով նկատում էր ֆրանսիացի գաղութարարների՝ թունիսցիներին որպես անդեմ և «անանուն հավաքականություն» դիտելու միտումը։

Եթե ​​Մակրոնն անհանգստացած է անջատողականությունից, ապա նա կարող է սկսել ապարտեիդի/ laïcité/պետության կողմից ստեղծված ապարտեիդի վերացումից: Փոխարենը, նա իրեն պահում է հին ֆրանսիացի գաղութարարների պես, որոնց մասին Մեմմին գրել է. դատապարտում, որը յուրաքանչյուր գաղութատեր կրում է իր սրտում»:

Եթե ​​կա մեկ դաս, որը Մակրոնը կարող էր քաղել Ֆրանսիայի գաղութատիրական անցյալից, դա այն է, որ «եթե գաղութացումը ոչնչացնում է գաղութացվածներին, այն նաև փտում է գաղութարարին»:

Source: aljazeera.com