Zakât er aðeins greitt til múslima sem eru í hópunum sjö sem eru skrifaðir hér að neðan. Áttunda hópurinn var muallafat-ul-qulûb. Það er að segja að hinir hörðu óvinir íslams fengu áður borgað zakât svo hægt væri að forða múslimum frá illsku sinni. En frá tímum Abû Bekr 'radiy-Allâhu 'anh' hefur engin ástæða verið til að greiða þessum hópi zakât.
1 - Faqîr (Fátæku): Sá sem á eignir meira en framfærslu sína en minna en nisâb er kallaður faqîr. Sérhver fátækur embættismaður sem framfærir heimili sitt með erfiðleikum, sama hversu há laun hans eru, getur fengið zakât ef hann hefur îmân; það er ekki nauðsynlegt fyrir hann að borga fitra eða framkvæma Kórbanann, [Sjá kafla 4 um Kórbaninn].
2 – Miskîn (Þau þurfandi): Múslimi sem hefur ekki meira en eins dags framfærslu er kallaður miskîn. Hamîdullah, sem hefur verið rangfært sem trúarmaður, segir í bók sinni „Introduction to Islam“ að miskîn þýði landsmaður sem er ekki múslimskur. Þessi skoðun hans er röng. Það þýðir siðbót í trúarbrögðum. Það er ekki leyfilegt að borga zakât þeim sem ekki eru múslimar.
3 – 'Âmil (Zakât safnarar): Þetta hugtak er notað um Sâ'î, sem safnar zakât af dýrum Sâima og afurðum jarðar, og 'Âshir, sem býr fyrir utan bæinn og safnar zakât af verslunareignum frá iðnaðarmönnum sem hann hittir; þeir fá greitt zakât í staðinn fyrir vinnu sína, jafnvel þótt þeir séu ríkir.
4 - Mukâteb (Indentured þjónn): Þrællinn sem hefur verið keyptur af húsbónda sínum og verður sýknaður þegar hann greiðir skuld sína.
5 – Munqati': Þeir sem eru á leiðinni í jihâd eða hajj og eru í neyð. Það er skrifað í Durr-ul-mukhtâr að einnig þeir sem læra og kenna trúarlega þekkingu geti fengið zakât þótt þeir séu ríkir, þar sem þeir hafa ekki tíma til að vinna og vinna sér inn peninga. Í útskýringu á þessu segir Ibni 'Âbidîn að hadîth-i-sherîf skrifaður í Jâmi'-ul-fatâwâ[1] segir: „Jafnvel þó að einstaklingur sem er að læra þekkingu hafi fjörutíu ára framfærslu, þá er leyfilegt að borga honum zakât .”
6 – Medyûn (gjaldþrota skuldari): Múslimar sem eru í skuldum og geta ekki borgað skuldir sínar.
7 – Ibn-us-sebîl (Vegarfarinn): Einstaklingur sem er ríkur í heimalandi sínu en á engar eignir eftir á þeim stað þar sem hann býr núna eða einstaklingur sem hefur lánað öðrum háar fjárhæðir en getur ekki fengið þá og er því í neyð. Zakât ætti að greiða öllum eða einum af þessu fólki. Ekki er hægt að kaupa líkklæði látins manns fyrir peninga zakât. Ekki er heldur hægt að greiða skuld látins manns með henni. Það má heldur ekki eyða í að byggja moskur, í jihâd eða í hajj. Dhimmî, þ.e. landsmanni sem ekki er múslimi er ekki hægt að greiða zakât. Hægt er að gefa dhimmî fitra, gjafir, ölmusu eða gjafir. Ekki er hægt að greiða Zakât þræli ríks manns eða litlum syni. Ef unglingsbarn eða eiginkona eða faðir eða lítið munaðarlaus barn ríks manns er fátækt geta aðrir borgað honum zakât. Ef litla barnið er hyggilegt, þ.e. ef það getur greint peninga frá öðrum hlutum og ef ekki er hægt að taka þá af því með svikum, er zakât greitt til þess. Ef hann er ekki nógu vitur, er nauðsynlegt að greiða það til föður síns, forráðamanns hans eða ættingja hans eða annarra.
fólk, til þess sem sér um hann. Zakât er ekki greitt til afkomenda spámanns okkar eða föðurbræðra hans sem munu koma til heimsins fram á dómsdag. Því að fimmtungur ghanîma sem tekinn er frá óvininum í hverri bardaga er þeirra skyldur. Ahmad Tahâwî segir í athugasemd sinni við bókina Emâlî: „Imâm-i-a'zam sagði að þar sem þeir fá ekki framar gjöld sín frá ghanîma sé leyfilegt að greiða þeim zakât og ölmusu. Það er líka skrifað í Durr-i-Yektâ að það sé leyfilegt. Maður getur ekki borgað zakât til foreldra sinna, neins af ömmu eða ömmu, eða til eigin barna eða barnabarna. Ekki má heldur borga þeim ölmusu sem eru wâjib, svo sem fitra, gjafir og keffâret. En maður getur gefið þeim ofurvaldið ölmusu ef þeir eru fátækir. Maður getur heldur ekki borgað konu sinni zakât. Imâm-i-a'zam sagði að kona gæti ekki borgað zakât til fátæks eiginmanns síns heldur. En Imâmeyn sagði að hún
[1] Einnig nefnd Jâmi'ul-kebîr, sú bók var skrifuð af Abul Qâsim-iSemerqandî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', (d. 556 [1161 e.Kr.].) gat borgað zakât til fátæks eiginmanns síns. Það er leyfilegt að borga zakât til fátækrar tengdadóttur, tengdasonar, tengdamóður, tengdaföður eða stjúpbarns. Það er leyfilegt að gefa dhimmi ölmusu eða gjafir. Ef maður kemst að því, eftir að hafa spurst fyrir og komist að því að hægt sé að borga einstaklingi zakât og eftir að hafa greitt honum zakât, að hann eða hún er ríkur eða dhimmî vantrúaður eða móðir, faðir, barn eða eiginkona manns, þá mun það vera í lagi. Það er að segja að það verði samþykkt. Það er skrifað í Nehr-ul-Fâiq: „Ef sá sem á að fá greitt zakât býr meðal fátækra og er eins og þeir, eða ef hann segist vera fátækur og þiggur zakât, þá þarf ekki að leita til að sjá hvort hann hefur rétt til að fá zakât. Þegar maður borgar honum zakât hefur maður greitt það eins og maður hafi leitað og spurt um hann. Abdulqâdir Ghazzî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' segir í athugasemd sinni til Eshbâh: „Eins og Debbûsî[1] segir í Multeqit, þá er leyfilegt fyrir mann að gefa munaðarleysingja sem maður er verndari föt og mat sem zakât. Því að munaðarleysinginn er nú einn af heimili hans, börn." Forráðamaður munaðarlauss hefur kauprétt
nauðsynlega hluti með eign zakât og gefa þeim til þess. Ef munaðarleysinginn er nógu næði til að skilja kaup og sölu er nauðsynlegt að afhenda barninu matinn og fötin. Það er mustahab að gefa fátækum að minnsta kosti nóg til að mæta þörf sinni eins dags. Það er makrûh að gefa fátækum einstaklingi sem er ekki í skuldum og á ekki konu og börn svo mikið zakât að það jafngildir nisâb eða svo mikið að það gerir eign sína
jafna nisâb. Það er leyfilegt að gefa fátækum manni sem á konu og börn svo mikið zakât að hver þeirra fær ekki jafn mikið og nisâb þegar því er skipt og úthlutað til þeirra. Það gefur meira þíða að borga zakât til fátækra nánustu ættingja sinna, svo sem bræðra, systra, frænda og frænku. Ef maður gefur öðrum það á meðan náin samskipti manns eru í neyð fær maður ekki blessun [Imdâd]. Ef það hefur verið dæmt af dómstólum að maður þurfi að greiða zî-rahm mahram ættingja sínum framfærslu[2] er heimilt að greiða framfærslu úr eign sinni zakât í þeim tilgangi að zakât . Þó það sé makrûh að senda zakât til annarrar borgar, þá er það leyfilegt ef maður sendir það til ættingja síns eða ef maður finnur ekki fátæka múslima í borginni sinni. Það er skrifað í fatwâ af Bezzâziyya að það sé betra að borga zakât til einstaklings sem er í skuldum en að borga það fátækum. Það er
[1] Abû Zayd 'Abdullah bin 'Umar frá Debbûs, Samarkand 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', (d. 432 [1039 AD], Bukhârâ.) [2] Tegundir náinna ættingja eru útskýrðar ítarlega í tólfta kafla . skrifað í Durr-i-Yektâ að sá sem sóar eignum sínum og notar þær á harâm hátt eigi ekki að fá borgað zakât. Staðgengill ríks manns greiðir zakât þeim sem ríkurinn ráðleggur. Hann getur ekki borgað það einhverjum öðrum. Hann bætir fyrir
það ef hann borgar það einhverjum öðrum eða tapar því. Svo er einnig um erfðaskrá. Það er gefið fátækum einstaklingi sem tilgreindur er. Ef auðmaðurinn segir við fulltrúa sínum að hann megi gefa það hverjum sem honum líkar, getur hann gefið það jafnvel börnum sínum eða konu, ef þau eru fátæk. Ef hann er fátækur getur hann tekið það til sín. En málið er ekki svo með nazr. Staðgengill getur eins gefið það einhverjum öðrum en þeim sem eigandi votífgjafans tilgreinir. Þegar Ibni 'Âbidîn útskýrir þetta segir í upphafi tólftu blaðsíðu: „Það er leyfilegt fyrir staðgengill að gefa fátækum sitt eigið gull og silfur í stað gulls og silfurs sem ríkur maður gefur honum og nota ríka manneskju. gull og silfur að eigin geðþótta. En honum er óheimilt að nota fé hins ríka fyrst og borga síðan zakât af eigin fé og mun hann þá hafa gefið ölmusu fyrir sig. Seinna mun hann þurfa að borga peningana til baka til ríka mannsins. Svo er um staðgengillinn sem notar peningana sem hann hefur fengið til að borga eitthvað meðlag eða kaupa eitthvað eða borga einhverja skuld. Eins og sést er ekki skylda að greiða zakât með því að taka það frá eigin eign. Staðgengill ríka mannsins getur líka gert einhvern annan varamann án leyfis (ríka mannsins).“ Að hafa frátekið (summan reiknuð sem) zakât þýðir ekki að hafa greitt hana. Ef zakât frátekið tapast á meðan einn eða staðgengill manns geymir það, þarf að leggja sömu upphæð til hliðar aftur og afgreiða hana. Ef staðgengill missir það borgar hann fyrir það. Það er ekki nauðsynlegt að borga zakât upp á nýtt sem hefur tapast af 'Âmil eða af staðgengill fátæka manneskjunnar. Varamaðurinn skal greiða það fátækum. 'Âmil þýðir bæði Sâ'î og 'Âshir. Til þess að vefja látinn mann inn í líkklæði, byggja mosku eða hjálpa þeim sem stunda jihad, getur fátækt fólk (sem vill taka zakât), eins og við höfum útskýrt í ræðu okkar um zakât af pappírspeningum, skipað a. traustur einstaklingur staðgengill þeirra til að taka zakât þeirra fyrir þeirra hönd og afhenda það á staðinn sem þeir hafa pantað. Staðgengillinn tekur zakât fyrir hönd hinna fátæku og afhendir það á staðinn sem þeir fátæku skipuðu. Sama er gert til að greiða zakât til góðgerðarstofnana. Það er ekki nauðsynlegt fyrir staðgengill að segja eitthvað þegar hann tekur zakât eða þegar hann afhendir það á pantaðan stað. En fátæka fólkið sem staðgengill hann ætti að vera múslimar sem hægt er að borga zakât. Eins og við höfum útskýrt hér að ofan er það sama gert til að borga zakât í pappírspeningum.
Ríkur maður, sem tekst ekki að fá til baka peningana eða eignina sem hann lánaði öðrum, eða á skuldabréf sem greiðslutími er ekki kominn á, má þiggja eins mikið zakât og hann þarf, ef hann getur ekki fundið neinn til að lána honum peninga án vextir. Þegar hann tekur eign sína til umráða gefur hann ekki zakât sem hann fékk til fátækra. Hins vegar getur fátækur maður þegið meira zakât en hann þarf, að því gefnu að það verði minna en nisâb. Zakat af gulli, silfri og verslunareign verður að afhenda fátækum eða staðgengill fátæks einstaklings. Ef zakât (sem ætlað er að vera) sem greitt er til annarra stofnana er ekki afhent fátækum múslimum (fyrst), mun zakât ekki hafa verið greitt. Ef maður á dagsmat eða ef hann er nógu heilsuhraustur til að vinna eða stunda einhver viðskipti þó hann eigi ekki dagsmat, þá er honum harma að biðja um mat og drykk eða betla peninga til að kaupa það. Einnig er harâm að gefa honum það sem hann vill þó þú vitir um velferð hans. Það er leyfilegt að gefa án þess að beðið sé um eða
að taka því sem gefið er. Heimilt er að biðja um aðrar þarfir sínar en mat, svo sem fatnað, búsáhöld og peninga til að greiða húsaleigu sína. Hungraður eða öryrki er leyfilegt að biðja um mat þó hann hafi hús til að búa í. Ef sá sem á dagmat eða er heilbrigður til að vinna þó hann hafi ekki dagsmat er í námi [eða kennslu] þekkingu, þá er honum líka heimilt að biðja um mat. Vinsamlegast sjáðu áttunda kafla sjötta töfrasögunnar Endless Bliss. Ekki á að gefa ölmusu til manns sem eyðir peningum sínum í haram eða sóar peningum sínum.
Enless Bliss Page (37-43)
