Warisan Mesir Kristen Koptik uga disorot liwat sambungan sing jero lan ekstensif karo budaya Firaun sing dibuktekake liwat persamaan ing seni lan basa.
Perkiraan jumlah Copts sing manggon ing Mesir beda-beda antarane 10 lan 20 persen, gumantung saka, minangka Uskup Angaelos, uskup umum Gréja Ortodoks Koptik ing Inggris, nyatakake, "sapa wae sing sampeyan pilih percaya." Ora mesthi iki amarga permusuhan antarane mayoritas Muslim lan kelompok minoritas Kristen, karo wong loro-lorone underestimating lan overestimating tokoh. Nanging sing bisa dipastiake yaiku Copts minangka komunitas sing beda lan ora jelas sing ngupayakake identitase.
Komunitas Koptik ing Inggris kira-kira 20,000, ora kalebu 5,000-10,000 Koptik sing netepi Gréja Ortodoks Inggris, lan padha kasebar ing komunitas diaspora ing Inggris. Komunitas Koptik ekspatriat ing Inggris nonton kanthi ambegan nalika Musim Semi Arab lan protes lan kerusuhan politik sing kedadeyan ing Mesir. Padha wedi repercussions long-term saka revolusi; yaiku, sing Kristen Mesir bakal ngadhepi tambah buron amarga tumindak extremists lan risak saka hukum lan ketertiban. Peran awal revolusi kanggo nyawijikake Kristen lan Muslim ing sangisore gendera Mesir "identitas nasional sing mentas ditemokake" saiki wis mulai rusak, ujare Uskup Angaelos. Peningkatan kekerasan sektarian sebagian disalahake ing Ikhwanul Muslimin sing bersejarah, partai politik kanthi akar Islam sing jero, uga radikal bebas. Mangkono bisa ditebak manawa calon oposisi Ahmed Shafik nampa 75 persen swara ing antarane para pamilih sing diasingake ing Amerika Serikat, sing umume saka komunitas Koptik ekspatriat.
Kerusuhan iki nyebabake komunitas Kristen Koptik ing Inggris prihatin banget, paling ora. Uskup Angaelos nandhani ulang tahun pertama protes kanthi serangkaian pandonga kanggo wong-wong sing tiwas sajrone lan wiwit revolusi, njaluk persatuan lan mungkasi kekerasan. Nalika "ora ana eksodus massal" wong Kristen saka Mesir, ora kaya ing negara-negara Timur Tengah liyane, bentrokan sing terus-terusan bisa nyebabake luwih akeh wong Kristen saka Mesir menyang komunitas diaspora gedhe ing saindenging jagad, Angaelos nuduhake. Malah ing komunitas diaspora masing-masing, komunitas Koptik ngalami diskriminasi. Sawetara gréja Koptik ing Eropah nampa ancaman sawise bom Alexandria 2011, nyebabake rasa wedi marang serangan bola-bali, sanajan ancaman kasebut nganti saiki ora ana dhasar. Senadyan iki, Britain bisa ndeleng luwih akeh imigran Koptik ing mangsa ngarep, yen kekerasan sektarian marang Kristen terus dadi masalah. Ing wawancara karo Sunday Zaman, Uskup Angaelos mbahas masalah kasebut bebarengan karo macem-macem topik liyane.
Ing Mei 2011 sampeyan kandha, "Ing Arab Spring utawa urip spiritual kita dhewe, sing luwih penting tinimbang nggulingake tirani yaiku nyekel kebebasan sing mentas diraih." Luwih saka setaun sabanjure, kepiye sampeyan percaya kasunyatan ing Mesir dibandhingake karo sesanti iki?
Mesthi ana owah-owahan ing Mesir. Ana owah-owahan ing administrasi; ana owah-owahan ing pola pikir. Aku isih banget awal kanggo ngerti asil nyata saka pemberontakan amarga, nalika kita duwe manifestations katon saka demokrasi, iku durung murni demokrasi. Saiki, kita ora duwe parlemen. Parlemen wis bubar. Kita durung duwe kabinet lengkap. Kita duwe presiden lan dheweke isih mbentuk pamaréntahan lan administrasi ing saubengé. Dadi, nganti kita ndeleng administrasi sing wis kabentuk, lan pamrentah sing berfungsi kanthi lengkap, aku mung mikir sampeyan bisa nggawe keputusan apa sing dikarepake wong wis kelakon. Sing dikarepake rakyat yaiku transparansi, setya, jujur, pamarentah sing nduweni kepentingan rakyat tinimbang kepentingane dhewe-dhewe, pamarentah sing nduweni kepentingan negara. Lan kanggo iku, kita kudu ngenteni lan ndeleng.
Apa sampeyan yakin yen kahanan politik ing Mesir saiki tetep lestari?
Aku mikir kahanan politik ing Mesir saiki isih sithik. Durung final, durung rampung. Yen wis rampung, banjur katon lestari utawa ora, nanging ing tataran saiki, kaya sing dakkandhakake, ora ana parlemen, ora ana kabinet, ora ana administrasi sing lengkap, mula mesthi ora lestari ing tahap iki. amarga negara ing pamaréntahan luwih saka presiden, nanging aku katuntun pracaya, kita kabeh katuntun pracaya, sing iki ing proses, lan aku mikir supaya sing banjur lestari, kudu transparan, iku. kudu tanggung jawab. Siji bab sing ora ana ing rezim pungkasan yaiku akuntabilitas, lan apa maneh 30 taun utawa telung taun, aku ora mikir yen wong Mesir bakal sepi kaya dheweke lan bakal nyeluk pamrentah apa wae.
Apa sampeyan yakin Arab Spring wis nambah utawa nyuda ketegangan sektarian ing Mesir?
Aku mikir ing wiwitan pemberontakan nggawe rasa persatuan. Lan yen sampeyan ngelingi wahyu sing apik banget ing Alun-alun Tahrir, ing kono kabeh negara: Kristen, Muslim. Sampeyan ora weruh apa-apa kajaba gendéra Mesir sing nglayang. Aku dhewe ana ing kono. Aku lunga ing awal Februari 2011, lan iku koyo identitas nasional mentas ketemu, wong ngadeg bebarengan, wong joyous bebarengan. Sakcepete sawise iku, sayangé, hukum lan supaya wiwit break mudhun, anyar ketemu serangan ing macem-macem gréja lan komunitas Kristen. Mung ing sawetara dina pungkasan wis ana liyane sing. Aku wong golek kepemimpinan. Yen ana wong lunga lan nindakake kadurjanan, lan ora digawa menyang pengadilan, dheweke mung bakal nindakake kadurjanan sing padha maneh. Yen aku lunga lan nyerang pasamuwan, lan aku ora dianggep, aku bakal nyerang liyane. Semono uga karo masjid [lan] karo sinagog. Lan aku mikir masalah kasebut wiwit pemberontakan, isih ora ana tanggung jawab. Wis pasamuwan-pasamuwan dibuldosi, pasamuwan-pasamuwan diobong, wong Kristen dipateni, desa-desa diobong, lan meh padha karo sadurunge. Ora ana wong sing diadili, ora ana kapercayan, mula ora ana kaadilan.
Apa peran agama ing politik, lan utamane politik Mesir?
Aku mikir sing pitakonan banget dimuat, antarane agama lan politik. Mesthi wae ora ana sesambungan antarane agama lan politik sajrone nggawe keputusan. Nanging agama lan iman kudu dadi kompas moral politik. Dadi, minangka pemimpin agama, kita kudu bisa ngomong babagan keadilan, kesetaraan, hak-hak, kabeh perkara sing dadi inti saka iman kita, lan bab-bab sing kudu digatekake nalika keputusan lan kebijakan digawe. Nanging, kita ora kudu nggunakake iki kanggo pengaruh utawa politik agama. Dadi aku ora mikir agama kudu melu partai politik tartamtu utawa duwe partai politik. Kita bisa njaluk keadilan sosial umum lan kesetaraan lan reformasi, nanging aku ora mikir yen kita kudu melu nggawe keputusan saben dina.
Wis nasionalisme ing Mesir ing cahya saka Arab Spring dadi kanggo nyawiji utawa misahake wong saka agama lan sekte beda?
Aku mikir nasionalisme minangka konsep sing menarik amarga aku ora mikir yen kita wis akeh nasionalisme ing Mesir sajrone 30 taun kepungkur, lan yen sampeyan takon marang wong-wong apa rasa kepemilikan utama, mesthine ana ing kelompok agama. Aku kelingan wawancara karo salah sawijining panguwasa paling dhuwur ing Ikhwanul Muslimin sawise bom ing Alexandria, lan dheweke ditakoni, "Apa sampeyan bakal luwih cedhak karo Kristen Koptik Mesir utawa Muslim Indonesia?" Lan wangsulane, "Ora, mesthi, aku bakal luwih cedhak karo Muslim Indonesia" amarga konsep Ummat Islam, bangsa Islam.
Saiki, iku ora mung mratelakake panemume, lan amarga sing dadi panemu mayoritas, Kristen minoritas uga wiwit aran identitas ing iman dhewe, amarga wis marginalized saka kabeh liyane. Wong-wong Kristen ora bisa nduwèni jabatan pamaréntahan sing dhuwur, jabatan sing duwé pangaruh, lan mulané mulai ngerti imané. Dadi iki sing ora bakal lega sewengi.
Kaya sing dakkandhakake, kita ndeleng sawetara tunas nalika pemberontakan, amarga wong pancene pengin. Nanging yen ora ana pamarentah sing kepengin ngundhakake rasa jati diri nasional, lan nasionalisme, lan kohesi sosial, lan inklusi, mula ora bakal teka dhewe. Pamrentah kudu tanggung jawab ing negarane, lan kudu mimpin rakyat. Wong pengin kepemimpinan. Iki kudu dadi pimpinan sing setya lan kepemimpinan sing jujur lan kepemimpinan sing transparan. Mangkono uga, pamarentah saiki, yen wis kabentuk lan wiwit tumindak kanthi lengkap, kudu bener-bener nliti kanggo nuwuhake rasa jati diri nasional, amarga sajrone wong-wong padha pisah, mesthi bakal pisah, lan mung siji-sijine jawaban kanggo wong-wong mau, mesthi, dadi Muslim sing apik lan Kristen sing apik, nanging kudu dadi wong Mesir sing apik dhisik, lan banjur ana sing padha.
Apa masa depan minoritas agama ing Mesir, lan utamane wong Kristen?
Sampeyan ngerti kita ora nganggep awake dhewe minangka minoritas. Kita minangka minoritas mung sacara demografis amarga ana, sampeyan ngerti, sapa wae sing sampeyan yakini, antarane 10 lan 15 persen. Kita wong pribumi; kita wis ana luwih saka 2,000 taun. Kita wis weruh akeh buron lan kita wis urip luwih saka buron. Sangang puluh persen Kristen Koptik isih manggon ing Mesir. Dadi durung ana eksodus massal kaya sing wis ana ing negara Timur Tengah liyane. Mesir isih dadi omah komunitas Kristen paling gedhe ing Timur Tengah, Kristen Koptik.
Mesthi ana uga Kristen liyane, komunitas cilik saka Katolik, Evangelicals, Anglikan, macem-macem denominations. Aku ora mikir wong Kristen bakal menyang ngendi wae, aku mikir dheweke mesthi ana ing kono, ora amarga dheweke pengin konfrontasi, nanging amarga iki omahe, iku warisane. Iku ngendi padha miwiti: Copts minangka turunan saka Firaun, supaya kita wis ana wiwit abad pisanan, minangka pasamuwan, lan kita ngarep-arep kanggo tetep ana, dening sih-rahmaté Gusti Allah.
Lan aku mikir yen pemerintah wicaksana bakal pengin Kristen tetep ana, kanggo saiki sing bhinéka perlu masyarakat, amarga, Aku njamin yen sanajan Kristen ora ana, wong liya bakal diserang, lan yen sampeyan mikir maneh. kanggo wiwitan uprising, serangan Salafi pisanan ora ing Kristen; padha ing Muslim Sufi. Dadi, sanajan wong-wong Kristen lunga, iku ora bakal mbantu sapa wae. Nanging awake dhewe ora arep menyang ngendi wae.
Kepiye sampeyan yakin yen janjian Mohammed Morsi minangka presiden bakal mengaruhi komunitas Kristen ing Mesir?
Inggih, minangka presiden sing dipilih kanthi demokratis, sanajan mayoritas cilik, dheweke dadi pilihan rakyat, lan dheweke bakal mangsuli marang rakyat. Aku mikir kita kudu menehi wektu. Aku kita kudu katon ing kawicaksanan lan netepke mau. Aku mikir dheweke kudu ngerti yen mata Mesir bakal ana ing dheweke. Dheweke ujar akeh perkara sing apik banget nganti saiki, babagan inklusi, nanging iki durung bisa ditindakake. Dadi, yen wis rampung, ing wektu sing lengkap, kita bakal seneng banget ngucapake selamat. Yen ora kewujud, kita bakal takon apa sebabe.
Apa janjian Shafik minangka presiden duwe pengaruh sing beda marang komunitas Kristen Mesir?
Aku iki pitakonan hipotetis. Dheweke durung dipilih, dheweke ora dipilih lan kita ora bakal ngerti. Politisi iku politisi. Dheweke nggawe janji lan mung ing administrasi sampeyan ngerti apa sing bakal ditindakake utawa ora. Dheweke ketoke dadi wong apik. Dheweke mung ana ing sangisore 50 persen swara, dadi cedhak banget. Nanging maneh sing hipotetis lan sejarah. Kita mung nyawang masa depan.
Apa sampeyan yakin manawa Morsi mundur saka Ikhwanul Muslimin penting?
Aku iki penting ing babagan judhul. Nanging aku ngarep-arep yen minangka wong sing integritas, keanggotaane ing Persaudaraan ora mung gelar. Dadi, apa dheweke bisa mbalikke awak sing wis dadi anggotane nganti pirang-pirang taun lan dipenjara ... 22 aku mikir yen dheweke dadi wong sing integritas, mula dheweke ora bisa ngowahi. bali menyang oyod, lan yen dheweke mundur saka oyod, banjur kepiye integritase?
Nanging sing dakkarepake, ora ana tekanan politik babagan keputusane minangka presiden kabeh Mesir. Lan aku ngarep-arep bakal dadi bedane. Aku ora mikir yen mundur iku penting, nanging aku mikir sing penting yaiku pola pikir sing ujar, "Saiki aku luwih saka mung anggota Ikhwanul Muslimin; Aku dadi presiden, sing dipilih sacara demokratis dening mayoritas wong Mesir kanggo ngladeni kabeh wong Mesir, lan keputusanku bakal ditindakake ing konteks kasebut.
Apa, miturut pendapat sampeyan, langkah sabanjure kanggo njamin kebebasan demokratis lan agama ing Mesir?
Aku mikir kudu ana badan sing didegake ing pamaréntahan lan ing administrasi kanggo njamin kebebasan sipil, keadilan sosial, kesetaraan, pemberantasan kemiskinan lan njamin pendidikan. Aku sing hadiah paling terkenal kanggo wong iku raos kamulyan, lan pendidikan, lan kanggo nguatake wong-wong mau kanggo banjur nggawe urip kanggo awake dhewe. Nanging yen wong urip, rentan banget, nganggur, mlarat, ora duwe pendhidhikan, mula dadi luwih rentan kanggo penyalahgunaan - ideologis, finansial - lan ora bakal nulungi sapa wae, mula aku mikir kanggo njamin kabeh iki, sampeyan kudu nguatake wong. dhisik.
Banjur, kaya sing wis dakkandhakake kaping pirang-pirang, supaya pamrentah lan para pembuat keputusan lan para pembuat kebijakan tanggung jawab kanggo keputusane, lan deleng rencana jangka panjang. Apa ana rencana jangka panjang kanggo nyawijikake Mesir, utawa kita mung bakal tetep ngatur krisis, lan pemadam kebakaran, lan ora ngarep-arep? Yen kita mung ngatur krisis lan mateni kobongan, mula ora ana sing bakal owah amarga bakal ana konflik lan kita bakal duwe resolusi lan rapat-rapat sing apik ing televisi sing menehi kesan yen kabeh wis apik. Nanging masalah inti ora dirampungake.
Suriah butuh kawicaksanan, mripat sing welas asih kanggo resolusi
Apa pendapat sampeyan babagan krisis ing Suriah?
Suriah minangka kahanan sing angel banget, lan aku rumangsa lara banget kanggo wong-wong sing ana ing kana. Ing wektu sing padha, aku matur nuwun banget yen Mesir ora dadi Suriah, Libya utawa Irak, lan aku mikir yen iki minangka paseksi kanggo wong Mesir, lan minangka bagéan saka wong Mesir, militer lan wong liya, bisa uga sing ala, nanging durung.
Suriah butuh jawaban sing pasti lan jawaban kasebut ora bakal teka ing njaba. Perlu ana keputusan ing Suriah yen wis cukup getihen, lan partai kudu kumpul. Ora ana keraguan manawa ana pamrentah lan presiden lan rezim. Sampeyan uga tanpa mangu manawa ana gerakan oposisi sing signifikan, lan aku mikir yen ora ana sing ditindakake kanggo nggabungake, utawa yen loro-lorone ora pengin resolusi, mula wong-wong ing dalan sing bakal terus maju. kanggo mbayar rega. Dadi kita ndedonga kanggo kawicaksanan. Butuh kawicaksanan lan butuh mripat sing welas asih. Mripat sing nyawang wong lan ngomong: "Cukup ibu-ibu sing nangisi anak-anake, cukup anak-anak kelangan bapak-bapak, cukup keluarga sing rusak, cukup wong sing mati, lan kanggo apa?"
Iki amarga ing mburi dina, iki bakal ditanggulangi piye wae. Yen butuh sedina, minggu, sasi, setahun, 10 taun, mesthi bakal dirampungake. Bentenipun mung bakal count awak, lan anggere kita bisa ngatasi iku sadurungé, banjur mugia sing bakal katahan mudhun. … Wah, wis dhuwur banget, nanging paling ora bisa disimpen ing papan saiki.
(Zaman saiki)
