ТТ пикири: Асма Барлас
Француз журналынын Charlie Hebdo сентябрда Мухаммед пайгамбардын карикатураларын кайра басып чыгаруу чечими Францияда зордук-зомбулуктун дагы бир толкунун козгоду, бул сүрөттөр 2015-жылы жарыяланганда болгон окуянын кайталанышы. Бул жолу өкмөт кол салууларга болжолдоо менен жооп берди. Ал эми президент Эммануэль Макрон исламды “кризисте” деп жарыялап, Франциядагы “исламчыл сепаратизмди” жок кылууга убада берген.
Сентябрдын башында мен урушуп кеттим тарабында-ред Пайгамбардын карикатуралары үчүн адамдарды өлтүргөн мусулмандарды айыптоо мүмкүн болушу керек, ошону менен бирге алар Францияда жана Европада ансыз да аялуу азчылык болгон мусулмандарга карата эпистемалык чеберчиликти көрсөтүүгө багытталган. Мен ошондой эле мындай сүрөттөрдү кайра иштетүүгө тойбогон муктаждык чындыгында сөз эркиндигине көнүгүү деп шектендим.
Кээ бир сынчылар менин эссемди мусулмандардын өлтүрүүсүнө макулдук берүү жана сөз эркиндиги деген түшүнүктү айыптоо же түшүнбөстүк катары окушат. Ошентип, мен төмөнкү саптарда бири-бири менен байланышкан эки маселеге токтолом: Мусулмандар сөз эркиндигин кантип коргоп келишет жана Макрондун «ислам сепаратизмине» жалган билдирүүсү.
Сөз эркиндиги адамдар өз идеяларын жана ишенимдерин жазалоодон коркпостон айтууга укуктуу деген принципке негизделген. Бирок, сөз эркиндиги түшүнүгү ачык эле секулярдык, заманбап жана батышчыл болгону менен, бул принциптин өзү андай эмес. Куран ошондой эле адамдардын башкаларды мажбурлабастан, ар кандай чындыктарга ишенүү жана айтуу укугун тастыктайт. Ошондой эле кордоо, каапырлык жана оозеки кол салууларга каршы сабырдуулукту эскертип, башка диндин кудайын кемсинтүүгө тыюу салат. Куран бул позицияларга келген, анткени ал диний жана расалык ар түрдүүлүктү үгүттөгөн.
Аян ар түрдүүлүктү Кудайдын ырайымынын белгиси катары сүрөттөйт. Кээ бир аяттар: «Кудайдын кереметтеринин арасында... тилиңердин жана өңүңөрдүн ар түрдүүлүгү: ушунда [тубаса] билимге ээ болгондор үчүн чындыгында кабарлар бар» деп айтылат (30:22). Башка аяттарда: «Ар бирибизге [Аллах] бир мыйзам жана ачык жол белгилеген. Эгер Аллах кааласа, силерди жалгыз коом кылып коймок» (5:48). Тескерисинче, Аллах бизди бир напсиден (напсиден) жаратса да, Аллах бизди бири-бирибизди таанып-билүүбүз үчүн ар башка улут, уруу кылып жаратты. Арабыздагы эң жакшыбыз, деп айтылат Куранда, белгилүү бир тайпа эмес, «[Аллахты] эң жакшы билгендер» (49:13).
Албетте, пикир келишпестиктер, эгерде адамдар башкалар менен мамиле түзүүдө жарандык жана сабырдуу болууга даяр болгондо гана өз ара түшүнүшүүгө мүмкүндүк берет. Бул үчүн Куран мусулмандарды сынчылар менен «эң жакшылык менен» талашпагыла жана кол салууларга «[бизге] жасалган чабуулдун деңгээлинде гана» жана «сабырдуу болгула» деп кайра-кайра эскертет. чындыгында алда канча жакшыраак» (16:125-128).
Ошондой эле мусулмандардын башкалардын кудайларын шылдыңдоосуна тыюу салат, анткени алар биздин кудайларды шылдыңдап, өч алышпасын. Бирок, эгер алар кылса, анда Куран бизге аларга зыян келтирүүгө уруксат бербейт жана каапырлык, динден чыгуу же акарат кылуу үчүн жазалоого тыюу салбайт. Чындыгында Куранда таждиф деген арабча сөз жок. Бул жерде белгилей кетүүчү нерсе, кээ бир мусулман өлкөлөрүндөгү акарат мыйзамдары колонизатордук доордо же андан кийин Европадан алынып келинген.
Мусулмандар «мурдагы вахий жолдоочулары» - иудейлер жана христиандар менен талкууга киришсе, Куран аларга «бизге жогорудан берилген нерселерге жана сага берилген нерселерге ишенүүбүздү» насаат кылат: Анткени биздин Кудайыбыз менен силердин Кудайыңар бир» (29:46).
Жана эгер каапырлар бизге кысым көрсөтсө же кол салса, анда Курандын пайгамбарга айткан насаатын аткарсак болот: “Айт: “Эй, ыйман келтиргендер, мен силер сыйынган нерсеге сыйынбайм. Жана силер сыйынган нерсеге мен ибадат кылбайм. Силер да мен сыйынган нерсеге сыйынбайсыңар. Сенин жолуң болсун, Мага Меники” (109:1-6).
Тилекке каршы, мындай окуулар мусулмандар арасында далилденген эмес жана адамдардын Ыйык Жазмаларды эмне үчүн алардай окушунун көптөгөн татаал себептери бар. Бири, ислам дининин өзү саясатташып кетти. Бул өзгөчө Европада мусулман азчылыктары курчоого алынган жана натыйжада исламды тутунуу европалыктарга каршы коргонуу саясий жана/же аскердик позициясына чейин кыскарган. Мусулмандар, албетте, XNUMX-кылымда Испанияны басып алгандан бери Европада болушкан, бирок алардын басып алуулары эч качан мындай “исламдын түрүн” өстүрө алган эмес.
Парадоксалдуу түрдө, диндин каршылык көрсөтүү саясатына азайышынын эң чоң курмандыгы Исламдын өзү, атап айтканда, Курандагы сабырдуулук, кабыл алуу жана өз ара мамиле кылуу этикасы болду. Саясатташтыруунун бул формасы үчүн тарыхый контекст европалык колонизатордук болуп саналат, ал ошондой эле Европанын мурдагы колонияларынан келген мусулмандардын ушул күндөрү «үй» өлкөдө болушун түшүндүрөт.
Эгер, мисалы, алжирликтер бүгүн Францияда болсо, бул Франциянын бир кезде Алжирде болгондугу үчүн. Ал гана эмес, Франция өзүнүн бийлиги учурунда бир миллиондон ашык алжирликтердин өлүмүнө да жооптуу. Бул мурдагы мусулмандардын бир колониясындагы рекорду.
Бирок француздар бул жийиркеничтүү жана кылмыштуу тарыхты көмүп салгандай сезилгендиктен, Франция мусулмандардын зордук-зомбулуктарын колдогону үчүн айыпталбастан, буга чейин курман болгон адамдарды курмандыкка алууну улантууда деп айтууга болбойт.
Өлкөдө исламды жек көрүү жөн гана оңчул көрүнүш эместей. Бул секуляризмдин өзгөчө фундаменталдык формасы, laïcité менен жазылган. Башка светтик өлкөлөр динге карата бейтараптуулукту сактоо менен өз сөз эркиндигин камсыз кылат. Бирок, секуляризм бренди негизинен этноулутчул жана Исламга душман болгон Франция эмес; ал тургай, кээ бир мусулман мамлекеттериндей эле, мусулман аялдар коомдук жайларда кандай кийиниши керек экенин да буйрук кылат.
Мусулмандарга каршы бул институтташтырылган бир жактуулук аларды гетто кылып койду, ошондуктан мусулмандар жана кара адамдар үчүн Франция апартеиддик колониялык мамлекет. Ошентип, француз мусулман кылмыш кылганда, мамлекет инсанга жаран катары эмес, жамааттык күнөөлүктү билдирген жана жамааттык жазаны актаган эпитет «исламчы» катары карайт. Француз колонизаторлорунун тунистиктерди бети жок жана «анонимдүү жамаат» катары кароо тенденциясын байкаган еврей тунистик интеллигенти Альберт Мемминин сөзүнө караганда, бүгүн француз мусулман болуу «көптүк белгисин» алып жүрүү болуп саналат.
Эгер Макрон тынчсызданып жаткан сепаратизм болсо, анда ал лаицитти/мамлекет жараткан апартеидди жок кылуудан башташы мүмкүн. Тескерисинче, ал өзүн эски француз колонизаторлорундай алып жүрөт, алар жөнүндө Мемми мындай деп жазган: «Өзүн жана өз курдаштарын мактоо, өзүнүн жолдорунун жана институттарынын мыктылыгын, маданий жана техникалык артыкчылыгын кайра-кайра, ал тургай чын жүрөктөн ырастоо да негизги нерсени өчүрбөйт. ар бир колонизатордун жүрөгүндө жүргөн айыптоо».
Эгерде Макрон Франциянын колонизаторлук өткөнүнөн үйрөнө турган бир сабак бар болсо, ал “колонизация колонизаторду жок кылса, колонизаторду да чиритет”.
булагы: aljazeera.com
