TT Opinio: Asma Barlas
Deliberatio emporium Francogallicum Charlie Hebdo ad viverra viverra Prophetae Muhammad mense Septembri aliam vim violentiae in Gallia incitavit, iteratio eorum quae fiebant cum imagines hae originaliter editae sunt anno 2015. Hoc tempore regimen respondit impugnationibus eminentibus cartoons in publicis aedificiis, dum Praeses Emmanuel Macron Islam "in discrimine" declaravit et "Islamista separatismum" in Gallia suffocare promisit.
Maturius mense Septembri disputavi in an . op-ed Possibile est damnare Saracenos qui homines per prophetae cariaturas occidunt, cum etiam agnoscentes se intellegere voluisse dominatum epistemicum super Saracenos, iam vulnerabilem in Gallia et in Europa, ostendere. Interrogavi etiam me insatiabilem necessitatem habere in redivivo talium imaginum exercitatione, immo libera oratione.
Nonnulli critici legunt opusculum meum ut homicidium a Musulmanis condonans et condemnans vel conceptum liberae locutionis non intellegens. Ita, in sequentibus lineis, duas quaestiones inter se cohaerentes compellamus: Quomodo Saraceni ad defensionem liberae locutionis veniunt et fallaciae Macronis ad "separatism islamicam" referuntur.
Loquela libera praedicatur de principio, quod homines ius habent confitendi suas ideas et opiniones sine timore retributionis. Attamen, notio liberae locutionis plane est saecularis, moderni et occidentis, hoc ipsum principium non est. Etiam Quran homines ius esse affirmat credendi et profitendi veritates diversas quin eas in alios cogat. Cavet etiam in abusu, incredulitate, et verborum impetibus cohibere, ac vetat spernere alterius religionis numen. Quran ad has positiones venit, quia promovet diversitatem religionis et gentis.
Revelatio diversitatem describit ut divinae gratiae signum. Quidam versus dicunt quod in mirabilibus Dei est diversitas linguarum et colorum tuarum. In hoc enim ecce sunt nuntii quidem omnibus habentibus scientiam» (30, 22). Alii versus declarant: « Unicuique [nos, Deus] legem praecepisse et viam apertam. Si Deus voluisset unum tibi poneret populum » (5). Sed, cum Deus nos ex ipso (nafs) creaverit, Deus etiam nos fecit in diversas « gentes et tribus, ut cognoscamus invicem ». Optimus inter nos, Quran dicit, coetus non est specificus, sed "qui maxime conscius est [Dei]" (48).
Scilicet differentiae non possunt nisi mutuam intelligentiam efficere, si homines civiles esse velint et cum aliis communicare. Ad hunc finem, Quran saepe monet Saracenos non aliter cum criticis argumentari quam "humanissime", et oppugnationibus respondere "tantum quantum oppugnationis contra [nos]" et "patienter se ferre". multo quidem melius » (16:125-128).
Prohibet etiam Saracenos deos alienos irridere ne ipsi nostris derisionibus talia faciant. Quod si fecerint, Quran non permittit ut eis noceat, nec poenae infidelitatis, apostasiae vel blasphemiae proscribat. Nam verbum Arabicum pro blasphemia, tajdif, a Quran deest. Illud notandum est hic leges blasphemiae in nonnullis regionibus musulmanis ex Europa tempore vel post colonialismum importari.
Si disceptationes Sarraceni cum « praecedentium revelationis sectatoribus » – Iudaeis et Christianis – Quran nos admonet ut ea confirmemus quae « nobis ex alto collata sunt, necnon quae vobis collata sunt; Deus enim noster et Deus vester unus est et idem » (29).
Et si non credentes premunt vel impugnant, possemus consilium Quran sequi prophetae: Dicite: o qui fidem spernitis, non adoro quod colis. Et: Non adorabo, quod adorare consuestis. Nec id quod colo. Tibi sit via tua, et mihi mea » (109, 1-6).
Pro dolor, sed, documenta ista non sunt evidentia apud Saracenos, et sunt multae rationes implicatae propter quod homines legunt Scripturas sic faciunt. Una est quod praxis ipsa Islamica politica facta est. Hoc praesertim in Europa, ubi Minoritates musulmanorum obsessam sentiunt et ubi, consequenter, islamica exercens ad statum rei publicae defensivum et/vel militarem contra Europaeos redactum est. Sarraceni, utique, in Europa fuerunt, cum octavo saeculo Hispaniam vicerunt, sed eorum victoria numquam hoc "genus Islamicae" generavit.
Paradoxice maximus casus reductionis religionis ad politicam resistendi ipsa Islamica est, in specie, ethica Quran patientiae, acceptionis et mutui. Historicus contextus huius rei publicae forma est colonialismus Europaeus, qui etiam tradit praesentiam musulmanorum ex pristinis Europae coloniis in "domo" patriae his diebus.
Si exempli gratia Algeriani in Gallia hodie sunt, ideo est quod Gallia olim in Algeria fuit. Non solum, sed Franco/etiam plus quam unum miliones Algerianorum in imperio suo mortum responsales fuisse. Et hoc modo eius testimonium in una pristina maioris musulmanae coloniae fuit.
Cum tamen Galli hanc sordidam et criminalem historiam obruisse videantur, non potest demonstrare Franciam perdurare ad homines quos iam antea pertulit, quin accusatus sit a Musulmanis violentiae condendae.
Odium pro Islam in patria non videtur solum phaenomenon dextrum cornu. Subscriptum est ob singularem et intractabilem formam saecularismi fundamentalismi, laïcité. Aliae nationes saeculares libertati expressionis religiosae consulunt, neutrae religioni manendo. Sed non Gallia, cuius notam saecularismi est per se ethnonationalisticam et Islamicae infestam; etiam mandata habet quomodo feminae musulmanae in publico vestiant, sicut quaedam civitates musulmanae faciunt.
Hoc institutum studium contra Saracenos eos effecit, quam ob rem, nam Muslims, et populus Niger, Gallia valde est status colonialis apartheid. Unde cum Musulmanus Gallicus committit crimen, status non ut civis, sed ut "islamista" hominem tractat, epitheton significat culpam collectivam et poenam collectivam iustificans. Hodie musulmanus esse Gallicus est ergo ferre "pluralis" notam, intellectualem Tunisianam Iudaicam Albertum Memmium referre, qui inclinationem Gallorum coloni observavit ut Tunisianos tamquam informes et "anonymos collectiones" viderent.
Si Macron sollicitudine separatismus est, incipere potest a commotione laïcité/statu creato apartheid. Sed facit ut veteres Francici coloni, de quibus Memmius scripsit: « Laudatio sui et suorum, repetita, etiam studiosa, affirmatio de excellentia viarum et institutionum, fundamentalem excellentiam culturalem et technicam non delet. damnatio quam quilibet colonus in corde suo portat ».
Si una lectio Macron ex praeterito coloniali Galliarum discere potuit, "si coloniam deductam corrumpit, colonum etiam corrumpit."
Source: aljazeera.com
