Kad kāds dara tâ'at, tas tiks pieņemts neatkarīgi no tā, vai viņš zina vai nē, ka viņš to dara Allāha dēļ. Ja cilvēks dara tâ'at, zinot, ka viņš to dara Allāha dēļ, to sauc par Qurbet. Veicot darbību, kas ir quurbet, nav jādomā, lai tiktu piešķirta atlīdzība. Ta'at, kurā ir jādomā Allāha dēļ, lai saņemtu atlīdzību, sauc par 'Ibâdat (pielūgšanu).
Abdasts (rituāla mazgāšanās), kas tiek veikts bez nodoma, nav pielūgsmes akts, bet gan quurbet. Tomēr cilvēks ir attīrījies un var izpildīt namâz. Tiek saprasts, ka katrs pielūgsmes akts ir quurbet un tâ'at. Korāna al-kerīma lasīšana, īpašuma kā waqf ziedošana, verga atbrīvošana, žēlastības došana, wudu' veidošana un tamlīdzīgi, jo nodoms nav nepieciešams, lai saņemtu svētību, ir tâ'at un quurbet. Tomēr tie nav pielūgsmes akti.
Veicot darbību, kas ir tâ'at vai quurbet, ja cilvēks vēlas Allāha dēļ, viņš ir veicis pielūgsmes aktu. Tomēr tie nav pavēlēti kā pielūgsmes akti. Tas nav kurbets, bet ir tâ'at apgūt tādas zināšanu nozares kā fizika, ķīmija, bioloģija un astronomija, kas palīdz vīriešiem iepazīt Allāhu. Neticīgie saprot Allāha esamību, nevis apgūstot tos, bet pēc tam, kad tos apgūst. Ir grēks veikt jebkuru tâ'at ar sliktu nodomu. Skaistas domas palielina tâ'at atlīdzību. Piemēram, tas ir tâ'at atrasties mošejā. Tas būs izdevīgāk, ja kāds plāno apmeklēt Allāha namu, domājot, ka mošeja ir Allāha nams. Tāpat, ja kāds plāno sagaidīt nākamo lūgšanu vai paliek mošejā, lai acis un ausis neļautu izdarīt grēkus, vai dodas noslēgtībā, lai domātu par nākamo pasauli vai mošejā pieminētu Allāha vārdu vai izpildītu amr-i ma' ruf un nahy-i munkar, mācot cilvēkiem par Allāha baušļiem un aizliegumiem vai klausīties sludinātājus vai cenšoties sajust apmulsumu Allāha priekšā, par katru darbību saņemsiet dažādu atlīdzību atkarībā no viņa nodoma. Katram tâ'at ir dažādi nodomi un atlīdzības. Ibni 'Âbidîn 'rahmatullâhi 'alaih' to izskaidro, vienlaikus paskaidrojot, kā nosūtīt pilnvaru uz Meku svētceļojumam.
Katrs mubâh ir tâ'at, ja tas tiek darīts ar labo gribu. Tas ir grēks, ja to dara ar ļaunu gribu. Ja cilvēks lieto smaržas, labi un gudri ģērbjas, lai baudītu pasaulīgos labumus, lai taisītu izrādi, lepotos, lolotu sevi vai medītu meitenes un sievietes, viņš būs grēcīgs. Viņš netiks mocīts par savu nodomu baudīt pasaulīgās priekšrocības, tomēr tas samazinās nākamās pasaules svētības. Viņš tiks mocīts par citiem saviem nodomiem. Ja šis cilvēks ģērbjas gudri un lieto smaržas tāpēc, ka tā ir sunnats, ja viņš plāno godināt mošeju un nenodarīt pāri musulmaņiem, kas sēž viņam blakus mošejā, būt tīram, veselam, sargāt islāma cieņu un godu, viņš saņem dažādu atlīdzību par katru no šiem viņa nodomiem. Daži zinātnieki saka, ka nevajadzētu aizmirst par nodomu katrai mubah darbībai, pat pirms ēšanas, dzeršanas, gulēšanas un iešanas uz ūdensslotu. Uzsākot mubah darbību, jābūt uzmanīgiem attiecībā uz savu nodomu. Ja cilvēka nodoms ir labs, tas ir jādara. Ja nodoms nav tikai Allâhu ta'âlâ, nevajadzētu to darīt. Tas ir deklarēts hadîth-i-sherîf: "Allāhu ta'âlâ neskatās uz jūsu skaistajām sejām vai īpašumiem; Viņš skatās uz jūsu sirdīm un darbiem”. Tas ir, Allāhu ta'âlâ nevienam nesniedz atlīdzību vai dāvanas, ņemot vērā viņa jaunās, tīrās drēbes, labos darbus, īpašumus un rangu. Viņš dod viņam atlīdzību vai mokas viņa domu vai rīcības nodoma dēļ.
Tad vissvarīgākā lieta, kas ir vissvarīgākā katram musulmanim, ir iemācīties îmân, fards un harāms. Nav islāma, ja vien tie netiek apgūti. Îmân nevar uzturēt, parādus Allāham un cilvēkiem nevar samaksāt, nodomus un morāli nevar labot un attīrīt, ja netiek apgūti islāma pamatprincipi. Ja vien tas nav pareizi paredzēts, fards netiks pieņemts. Tas tika deklarēts hadīsā ad-Durr-ul-Mukhtâr: “Mācīties vai mācīt zināšanas vienu stundu ir daudz svētīgāk nekā pielūgt līdz rītam.” Grāmatas autors Hadarât-ul-quds deviņdesmit devītajā lappusē teikts: “Es studēju grāmatas Bukhârî, Mishkât, Hidâya un Sherh-imawâqif Imâm-i-Rabbânî uzraudzībā. Viņš mudinātu jauniešus apgūt zināšanas. "Vispirms zināšanas un pēc tam tasawwuf," viņš teiktu. Pamanījis, ka es izvairos no zināšanām un gūstu prieku no tarikāta, viņš mani iežēloja un ieteica: “Lasi grāmatas! Apgūsti zināšanas! Tasawwuf nezinošs cilvēks būs rotaļlieta velna rokās, [tas ir, viņš nonāks necieņā.]”
To sauc 'Ibâdat (pielūgt) darīt fards un sunnats un izvairīties no harām un makrûhs, tas ir, ievērot islāma noteikumus, lai sasniegtu Allahu ta'âlâ mīlestību un saņemtu atlīdzību (atlīdzību). Nav dievkalpojuma bez nodoma. Citiem vārdiem sakot, vispirms ir jāiegūst îmân un pēc tam jāiemācās un jāievēro islāma noteikumi, lai sekotu Rasulullah (Hadrats Muhameds).
Iegūt îmân nozīmē sākt viņam sekot (Rasûlullah) un ieiet pa laimes durvīm. Allahu ta'ālâ viņu nosūtīja, lai aicinātu visus pasaules cilvēkus uz laimi, un Sûrat-us-Saba divdesmit astotajā âyat pasludināja: "Ak, mans mīļais pravietis! 'sall-Allâhu 'alaihi wa sallam' Es sūtu jūs pie cilvēces, lai jūs sniegtu labās ziņas par nebeidzamo svētlaimi visiem cilvēkiem pasaulē un vadītu viņus šajā ceļā uz laimi."
Piemēram, īss pusdienas miegs cilvēkam, kurš viņam pielāgojas, ir daudz vērtīgāks nekā pavadīt daudzas naktis, pielūdzot viņam nesekojot. Tas bija viņa godājamais ieradums uzstāties Qaylûla, proti, pagulēt kādu laiciņu pirms pusdienlaika. Arī nevis gavēšana svētku dienā, bet gan ēšana un dzeršana, jo viņa Sharî'at to pavēl, ir vērtīgāka par gadiem ilgu gavēni, kas viņa šariātā nepastāv. Neliela summa, kas tiek dota nabagiem saskaņā ar viņa Sharî'at, ko sauc par zakât, ir labāka nekā atdot zelta monētu kaudzi, kas ir tikpat liela kā kalns ar savu vēlēšanos. Pēc rīta lūgšanas Jadrat'ā, Hadrats 'Umar, Amîrul-mu'minîn, paskatījās uz jama'at un, redzot, ka viena no pastāvīgajiem apmeklētājiem nav, viņš jautāja, kur viņš atrodas. Viņa pavadoņi teica: ”Viņš naktīs lūdz līdz rītam. Varbūt viņš aizmiga." Amîr-ul-mu'minîn teica: “Kaut viņš būtu gulējis visu nakti un nolasījis rīta lūgšanu draudzē; tas būtu bijis labāk." Tie, kas ir novirzījušies no Ahkâm-i-islâmiyya, atslābina savu naftu, pakļaujot sevi neērtībām un cītīgi cenšoties. Tomēr tas ir bezvērtīgs un zems, jo viņi to nedara saderīgi ar Ahkâm-i-islâmiyya. Ieguvums no šiem viņu centieniem, ja tāds ir, sastāv no dažām pasaulīgām priekšrocībām. Tad patiesībā šī pasaule ir bezvērtīga; tāpēc kāda varētu būt tās daļas vērtība? Šie cilvēki ir kā putekļu vīri; putekļu vīri strādā vairāk un kļūst nogurtāki nekā jebkurš cits, bet viņu algas ir zemākas nekā jebkuram citam. Kas attiecas uz tiem, kas pielāgojas Ahkâm-i-islâmiyya, viņi ir kā juvelieri, kas nodarbojas ar smalkām dārgakmeņiem un dārgakmeņiem. Viņi strādā nedaudz, bet viņu ienākumi ir lieliski. Dažreiz stundas darbs viņiem nodrošina simttūkstoš gadu peļņu. Iemesls tam ir tas, ka darbība, kas ir saderīga ar Ahkâm-iislâmiyya, tiek pieņemta un patīk Allāhu ta'âlâ; Viņš to mīl.
[Viņš daudzās Korāna al-kerīma vietās paziņo, ka tas tā ir. Piemēram, Sûrat-u Âli trīsdesmit pirmajā âyat 'Imrân' viņš paziņo: "Ak, mans mīļais pravietis 'sall-Allâhu 'alaihi wa sallam'! Sakiet viņiem: 'Ja jūs mīlat Allāhu ta'ālâ un ja vēlaties, lai Allāhu ta'ālâ jūs mīlētu savukārt, pielāgojieties man! Allahu ta'ālâ mīl tos, kas pielāgojas man.]]
Allāhu ta'âlâ nepatīk nekas no lietām, kas nav savienojamas ar Ahkâm-i-islâmiyya. Vai ir iespējams, ka par lietām, kas nepatīk, tiks piešķirtas balvas? Varbūt viņi nesīs sodu.
Avots: Endless Bliss (Se'âdet-i Ebediyye), autors Hüseyn Hilmi Işık, deviņpadsmitais izdevums, Hakikat Kitabevi, 20014
