Хуудас (14-23)
Хүнийг үхлээс хамгаалдаг зүйлс. The
тэдгээрийн эхнийх нь амьжиргаа. Гурван төрлийн амьжиргаа байдаг.
Хоол, хувцас, орон байр. Хоолонд шаардлагатай зүйлс орно
гал тогоо бас. Мөн орон сууцанд гэрт хэрэгтэй зүйлс орно.
Нэгний араатан тээврийн хэрэгсэл эсвэл машин, зэвсэг, үйлчлэгч, багаж хэрэгсэл
урлаг, шаардлагатай номыг амин чухал хэрэгцээнд тооцдог.
Хаж мөргөл хийх нь бас мөнгө, эд хөрөнгөтэй байхыг шаарддаг
Эдгээр амин чухал хэрэгцээнээс илүү. Амьжиргааны баталгаа нь таны хувьд мөн
Таныг дэмжих нь зүйтэй хүмүүст. Эдгээр зүйлсээс
хэрэгцээнээс илүү байгаа номууд болон бусад бүх номууд
шашны болон мэргэжлийн хүмүүс хаж хийх мөнгө олохын тулд зарагддаг
мөн Курбан ба Фитрагийн нисабд багтсан болно. Гэхдээ тэд тийм биш
худалдаанд зориулагдаагүй бол зекатын нисабд багтдаг.
Хаж явахын тулд, хэрэв та амьдардаг байшингаас өөр байшинтай бол
чи зарна. Гэхдээ нэг байшингийн нөөц өрөөг зардаггүй. Энэ бол
заавал амьдарч байгаа байшингаа зараад өөр байшин түрээслэх шаардлагагүй
байшин. Өөрийнхөө амин чухал хэрэгцээг хугацаанаас нь өмнө худалдаж авахыг зөвшөөрнө
хаж ирдэг. Хаж фарз болсны дараа үүнийг зөвшөөрөхгүй
тэднийг худалдаж авахад хажийн мөнгийг зарцуул. Та эхлээд хаж явах хэрэгтэй.
Ибни Абидин хажийг тайлбарлахдаа: "Таны хоол эсвэл мөнгө
нэг жилийн хугацаа нь амьжиргааны зардалд тооцогдоно. Та үүнээс илүүг зардаг
тэгээд хаж яваарай. Худалдаачин, дархан, урчуудын эсвэл а
тариачны нийслэл өөрийн бүс нутагт заншил нь амин чухал хэрэгцээ үед
хаж санаа зовж байна. Чиний болон тэр хүмүүсийн амьжиргаа
-д заасны дагуу таны дэмжлэг үзүүлэх wâjib тооцоолно
хотынхоо ёс заншил болон найзуудтайгаа. Энэ нь идэх хэрэгтэй
сайхан хоол, сайхан, цэвэрхэн, сайхан хувцас өмсөх. Гэхдээ нэг
үрэлгэн байж болохгүй. Хүний эрхийг өмнө нь төлөх ёстой
Аллахын эрх. Үргэлжлүүлэхийн тулд мөнгө зээлэх ёсгүй
Хаж, хэрэв та үүнийг буцааж чадна гэдэгтээ итгэлтэй биш л бол."
Таны амин чухал хэрэгцээг худалдаж авахад зориулж нөөцөлсөн мөнгө эсвэл
Таны оршуулгын зардалд багтсан болно
нисабын тооцоо. Хүнд зөвхөн тэр мөнгө байгаа бол тэр хэвээрээ байгаа бол
хүрснээс хойш нэг жилийн дараа нисабын хэмжээнээс багагүй байна
Нисабын хэмжээгээр тэрээр өөрийн эзэмшилд үлдсэн зүйлийнхээ зекатыг төлдөг
тэр мөнгөнөөс. Учир нь зекат, фитра, курбан нь болзол биш юм
амин чухал хэрэгцээтэй байх. Эдгээр зүйлсээс чамд байгаа зүйл нь тийм биш юм
Нисабын тооцоонд оруулсан болно.
Хэрэв алт, мөнгө эсвэл арилжааны өмч таны мэдэлд үлдсэн бол
Тэр өдрөөс хойш нэг хижри (араб) жил (354 хоног) эзэмшинэ
жин буюу үнэ цэнэ нь нисабын хэмжээнд хүрсэн бол энэ нь танд фарз болно
байгаа зүйлийн дөчний нэгийг зекат авах зорилгоор нөөцлөх
үлдэж, ядуу мусульманчуудад төлнө. Үүнийг даруй төлөх нь важиб
Аль болох. Ямар нэгэн үндэслэлгүйгээр хойшлуулах нь макрух болно
('udhr) үүнийг хийх. Заавал санаатай, тийм гэж хэлэх шаардлагагүй
өгөхдөө зекат. Дөрвөн мазхабд ч ийм байдаг.
Алтны нисаб нь хорин мискал юм. Миткал нь нэгж юм
жин. Жин, урт, эзэлхүүн, цаг хугацаа, үнэ цэнэ [мөнгө] хэмжигдэхүүн
шар'и болон урфи нэгж гэж томилогдсон. Шарын нэгжүүдийг ашигласан
бидний Бошиглогч Мухаммедын "саллаллаху алэйхи вэ сэллэм"-ийн үед
"саллаллаху алэйхи вэ сэллэм" ба хадис-и шерифүүдэд дурдсан байдаг. Дөрвөн мазхаб
Имамууд эдгээр нэгжийн утгын тодорхойлолтыг тайлагнасан
янз бүрийн арга замууд. 'Urfî нэгжүүд нь ердийн хэрэглээ эсвэл нэгжийг илэрхийлдэг
Засгийн газраас баталсан арга хэмжээ. Мазхабын дөрвөн имам
миткал эквивалентуудыг өөрөөр тайлбарласан. Жишээлбэл,
Ханафи, Шафии, Малики мазхабууд дахь миткал дүйцэхүйц
ялгаатай. Үүнтэй адилаар төрөл бүрийн урфи мискалууд бас байдаг. Ханафид
Мазхаб, нэг мискал нь хорин кират (карат). Нэг кират-и-шари
хуурай арвайн үрийн хальсалж зүссэн таван үзүүртэй тэнцэнэ. Миний үед
туршилт, (Ерөөлтэй Вали, гүн судлаач Хусейн
Хилми Ишик "рахматуллахи алейх" нь Өөрийгөө гэсэн утгатай.) [маш
эмийн санд үнэн зөв тэнцвэр] Би арвайн 5 үрийг ажигласан
хорин дөрвөн сантиметр жинтэй (гр. 0.24). Иймээс нэг шари
Миткал бол арвайн зуун үр, гэж бичигдсэн байдаг
(Захира)[1] нэг мискал нь арвайн далан хоёр үр юм
Маликийн шашны дагуу. Тиймээс нэг мискал нь гурван ба
Маликид хагас [3.456] грамм, дөрвөн цэг наян [4.80] грамм
Ханафи. Тэгэхээр алтны нисаб нь 96 грамм байна. Хамгийн сүүлд үрчилж авсан
Османы эзэнт гүрний үед 'urfî mitqâl-ын хэмжүүр,
24 кират, нэг кират нь 20 сантиметр (гр. 0.20) байв. Тиймээс,
Урфи мискал нь 4.80 граммтай тэнцэнэ. Энэ тохиолдолд shar'î mitqâls болон
Урфи мискалууд ижил жинтэй байдаг. Османы үеэс хойш ба
Бүгд найрамдах улсын алтан зоос хоёулаа нэг ба хагас миткал, нэг жинтэй
алтан зоос 7.20 грамм жинтэй, нисабын хэмжээ 20 ÷ 1.5 буюу 13.3 байна.
алтан зоос. 13.3 алтан зоос 96 грамм жинтэй. Өөрөөр хэлбэл, ийм байна
Арван гурав, гуравны нэгийг эзэмшиж байгаа хүнд зекат өгөх фарз (13.3)
алтан зоос эсвэл түүнтэй адилтгах цаасан мөнгө. Нэг нь “А
миткал нь 20 кираттай тэнцэнэ” гэж заавал шар’и миткал гэж зааж өгөх ёстой. Энэ бол
20-ыг шарын 0.24 грамм жинтэйгээр үржүүлэх шаардлагатай
миткал хэдэн грамм жинтэй болохыг олж мэдэх. Хэрэв тооцоо
0.20-ийн бүтээгдэхүүн болох 'urfî qirat (4 гр.) жинг ашигласан байсан.
грамм нь шар'и мискал эсвэл ан-ийн зөв жин биш байх болно
урфи миткал. Алтны нисаб тэнцэнэ гэж хэлэх нь буруу
4×20=80 грамм буруу qirat тэмдэглэгээ хэрэглэсэн.
Мөнгөний нисаб нь хоёр зуун дирхам-и шари юм. Нэг дирхами-шари нь арван дөрвөн кират-и-шари бөгөөд энэ нь далан үртэй тэнцэнэ.
арвай. Маликийн шашны дагуу тавин тавтай тэнцэнэ
арвайн үр буюу [2.64] грамм. Арван дирхамын жин тэнцүү байна
[1] Захира-т-ул-фикх-ул-кубра, Тахир Мухаммед Сулейман Малики
Судан 'рахматуллахи таала 'алайх'.
Ханафи мазхаб дахь долоон мискалын жинтэй. Хэзээ
нэг мискалаас аравны гурвыг хасна
үлдэгдэл нь нэг дирхам байна. Гуравын долооны нэгийг нэмэхэд
дирхам нь нийт нэг мискал юм. Нэг дирхам-и-шар'и нь гурван грамм юм
гурван зуун жаран миллиграмм (3.360 гр.) [0.24×14=3.36].
Тиймээс Ханафи мазхабд мөнгөний нисаб нь 2800 кират байдаг.
эсвэл 672 грамм. Нэг мажидия [Османы мөнгөн зоос] тав байна
миткал, өөрөөр хэлбэл зуун кират-и-шари буюу хорин дөрвөн грамм.
Тэгэхээр хорин найман мажидтай хүнд зекат фарз болно.
Түүнээс хойш хорин мискал алт, хоёр зуун дирхам мөнгө
Нисабын нэг нийтлэг хэмжээг заавал тэдгээрийн утга тэнцүү байх ёстой.
Үүний дагуу Исламын шашинд нэг мискал алт арван үнэтэй байдаг
долоон мискал мөнгөн жинтэй дирхам мөнгө.
Тэгвэл нэг грамм алт долоон грамм мөнгөтэй тэнцэнэ. онд
Ислам, мөнгөнд ашигласан алтны үнэ долоо дахин их байдаг
мөнгөн мөнгөний жин. Өнөөдөр мөнгийг мөнгө болгон ашигладаггүй. The
мөнгөний үнэ цэнэ маш бага. Энэ шалтгааны улмаас мөнгөний үнэ цэнэ
цаасан мөнгөний нисабыг тооцоход үндэслэл болгож болохгүй
эсвэл өнөөдөр арилжааны өмч. Ибн Абидин рахматуллахи таала
Алайх, эд хөрөнгийн зекатын тухай хэсэгт: “Кират-и-
Урфи бол арвайн дөрвөн үр тариа юм. Дирхам-и-шари нь далантай тэнцэнэ
арвайн үр тариа. Нэг дирхам-и-'урфи нь арван зургаан жинтэй
qirats, өөрөөр хэлбэл жаран дөрвөн үр тариа арвай; тиймээс дирхам-и-'урфи байна
жижиг." [Тэгвэл өмнө нь хэрэглэж байсан энэ дирхам-и-'урфи юм
ойролцоогоор гурван грамм. үед хэрэглэж байсан нэг qirat
Османчуудын сүүлийн үед дөрвөн үрийн жинтэй байсан
улаан буудай. Энэ нь хорин сантиметр, дирхам нь 16 байв
Кирац=3.20 грамм.]
“Аль-Мукаддемат-ул Хадрамийа” номд “Ин
Шафиигийн мазхаб, нэг мискал 24 кират жинтэй. Тэгэхээр нэг
дирхам-и-шари нь 16.8 грамм байна." “Мисбах-уннежат”, “Анвар ли амал-ил-абрар” номуудад “Шафиигийн мазхабд нэг
Mithqâl нь арвайн 72 үртэй тэнцэнэ. Нэг мискал нэгийг давна
дирхам нэг дирхамын долооны гурваар. үнэ цэнэ нь a
Түүхий эд буюу арилжааны өмчийг түүгээр дамжуулан тооцдог
themen, өөрөөр хэлбэл түүний худалдан авах үнэ." Нэг мискал нь 24 кират тул
бөгөөд энэ нь арвайн 72 үртэй тэнцэх бөгөөд Шафигийн мазхабд нэг үр байна
Кират арвайн гурван үр буюу 14.4 сантиметр жинтэй. Тиймээс хэрэв
нэг миткал нь 3.45 граммтай тэнцэх тул хорин миткал нь 69-тэй тэнцэнэ.
грамм, энэ нь ойролцоогоор есөн хагас алтан зоос юм. Учир нь
нэг дирхам нь нэг мискалаас аравны гурав дахин бага юм
Шафии ба Ханбалигийн мазхаб, нэг дирхам нь 16.8 кират, өөрөөр хэлбэл
Мазхабд хоёр грамм дөчин хоёр сантиметр [2.42 гр.]
Шафии ба Ханбали. Тиймээс мөнгөний нисаб нь дөрвөн зуу юм
наян дөрвөн (484) грамм. Жавахир-уз-закияд[1] гэж бичсэн байдаг
Малики мазхабд нэг мискал нь 72 үр тариа, нэг ширхэг арвай юм.
дирхам нь арвайн 55 үр тариа юм. Шафигийн мазхабд нэг нь закат
өөр төрлийн эд хөрөнгөөс эд хөрөнгө өгч болохгүй.
Жишээлбэл, алтны төлөө мөнгө өгч болохгүй; эсвэл улаан буудайн арвай.
Үүнийг Кимя-йи-сеадат, мөн Фатава-и-фикхия-д бичсэн байдаг.
Ибни Хажар-и-Мекки "рахматуллахи таала алейх" зөвшөөрөгдөх
Шафигийн шашны лалын шашинтнууд Ханафи шашныг дагах
мөн бэлнээр[2] эд хөрөнгийн хувьд өгч, нэг буюу хэд хэдэн ангилалд өгнө
бүх долоон ангид өгөхийн оронд сонгосон хүмүүс.
“Дуррул-мухтар”-ын хоёрдугаар ботийн гучдугаар хуудсанд: “Дирхам-и-шар’и нь закатын нисаб болох үед хэрэглэгддэг.
мөнгөөр тооцоолно. Мөн тэдгээр (мэргэнтнүүд) байсан.
Хот болгонд хэрэглэгдэж буй урфи дирхамыг ашиглаж болно гэж хэн хэлсэн
закатын төлөө." Ибни Абидин эдгээр мөрүүдийг тайлбарлахдаа: “Тэдгээр
Хот болгонд хэрэглэдэг дирхамыг ашиглаж болно гэж ярьдаг эрдэмтэд,
нэмэх: Гэсэн хэдий ч ашигласан дирхамын жин нь хэмжээнээс бага байж болохгүй
үед хэрэглэж байсан гурван төрлийн дирхамын хамгийн хөнгөн нь
Расулуллах "саллаллаху алэйхи вэ сэллэм". Хамгийн хөнгөн дирхам
хагас мискал, өөрөөр хэлбэл арван кират жинтэй байв. Үгүй бол ийм байх ёстой
арван дөрвөн кират жинтэй дирхам-и-шаригаар тооцсон.
Ханафи шашны ихэнх эрдэмтэд энэ дирхамыг зөвлөдөг. Энэ дирхам
Хуучин болон шинэ номын аль алиных нь аль алинд нь гэсэн утгатай." Байгаагаараа
а-д ашигласан дирхамаар зекатыг тооцох боломжгүй
эрт дээр үед болон дараа нь эсвэл хамт орлуулсан улс
дирхам-и-шаригаас бага жинтэй шинэ хүмүүс. Үүний төлөө
Учир нь зекатын нисабыг мөнгөөр тооцохыг зөвшөөрдөггүй
одоо Истанбул эсвэл Египетийн дирхамаар. Энэ нь зайлшгүй шаардлагатай
гурван грамм жинтэй дирхам-и-шаригаар тооцоол
гучин зургаан сантиметр [3.36 гр.].
'Уламын олонхийн үзэж байгаагаар алтны зекат ба
Мөнгө нь хэлбэр, хэлбэрээс үл хамааран төлөх ёстой
тэдгээрийг ямар зорилгоор ашиглаж байна. Зөвшөөрсөн санал нэгтэйгээр (
'Улама) Шафии болон Ханбали мазхаб дахь,
Эмэгтэйчүүдийн гоёл чимэглэлийн зориулалтаар ашигладаг алт, мөнгөнд зекат төлдөггүй.
Учир нь алт мөнгө цэвэр байхдаа зөөлөн байдаг
бэлэн мөнгө болон гоёл чимэглэл болгон ашиглах боломжгүй. Тэдгээрийг хайлш хийхэд ашигладаг
[1] Ахмад бин Турки бичсэн.
[2] "Алт" эсвэл "мөнгө" гэдэг нь "бэлэн мөнгө" гэсэн утгатай болохоос "ноот" эсвэл "зоос" биш.
зэс зэрэг металлуудтай холилдсон . Илүү их алт, мөнгөний хайлш
тавин хувиас дээш алт мөнгө, өөрөөр хэлбэл арван хоёроос дээш
карат, цэвэр гэж үнэлэгддэг. Тэдний цэвэр байдлын зэрэглэлийг авдаггүй
харгалзан үзнэ. Харин тэдгээр хайлш нь хагас буюу түүнээс бага нь алт буюу
мөнгө нь арилжааны өмчтэй адил юм. [Энэ нь фатва-д бичигдсэн байдаг
Эбуссууд Эфенди 'рахматуллахи таала алейх' тэр үед
Гайхамшигт Султан Сүлейман "рахматуллахи таала алейх"
Мөнгөний нисаб нь 840 акча байсан нь нэг акча нь а гэсэн үг юм
0.24 дирхамын мөнгөн зоос, өөрөөр хэлбэл наян сантиметр (0.8 гр.)].
Абдуррахман Шереф Бей "Тарих-и Девлет-и" номондоо ингэж хэлэв
Османийе (Османы эзэнт гүрний түүх) 1309 онд хэвлэгдсэн.
[МЭ 1892]: “Гайхамшигт Сулайман хааны үед гурван
нэг дирхам мөнгөнөөс акча үйлдвэрлэж байв. 1100-аас хойш
[МЭ 1688], мөнгөний хэмжээ зургаагийн нэгээр багассан. Байсан
Османы хуанли дээр 1308 [МЭ 1891] гэж бичсэн
нэг хэсэг нь гурван акча, нэг акча нь гурван фулустай тэнцэнэ."
Арилжааны үл хөдлөх хөрөнгийн үнэ цэнэ, өөрөөр хэлбэл түүний худалдан авах үнэ
Нисабыг тооцох хугацааг алт эсвэл мөнгөөр тооцдог
худалдах, худалдан авахад ашигласан мөнгө, түүнд тохирсон мөнгө
Нисабын хэмжээ эрт хүрвэл үндэслэл болно
тооцоо (түүний огноог тодорхойлоход аль аль нь
зекат болон төлөх хэмжээгээр фарз болно.) Хэрэв бол
аль нэгнийх нь дагуу нисабын хэмжээтэй тэнцэнэ
-д илүү ашигтайгаар тооцно
ядуу. Үүнийг ашигладаггүй алт, мөнгөөр тооцдоггүй
мөнгө. Утгыг хамгийн бага утгатайгаар тооцно
төрөөс мөнгөжүүлдэг алт, мөнгөн мөнгөний төрлүүдийн .
Үнийн дүнг тухайн үеийн үнийн дагуу шинээр тооцно
зекат нь ямар нэгэн байдлаар фарз болох өдөр
анх тооцоолсон, өөрөөр хэлбэл нэг жил өнгөрсний дараа
нисаб, мөн шинэ үнийн дөчний нэг, өөрөөр хэлбэл түүний одоогийн үнийн
худалдан авах, эсвэл үл хөдлөх хөрөнгө өөрөө өгөгдсөн. Алт болон
Мөнгийг одоо мөнгө, бусад металл зоос, цаасан дэвсгэрт болгон ашигладаггүй
алттай дүйцэхүйц байна. Худалдан авсан арилжааны үл хөдлөх хөрөнгийн нисаб
Ийм мөнгөөр эсвэл цаасан дэвсгэртээр эсвэл фитра эсвэл курбанд зориулж болно
Шайхайн (Имам-и-а'зам ба Имам-и-Абу Юсуф) руу
'рахматуллахи таала алэйхима'), байгаа нэг нь тооцоолсон
албан ёсоор тэмдэглэгдсэн алтан зоосны хамгийн бага үнэ. Тийм байж болохгүй
мөнгөөр тооцсон. Кашф-ур-румуз-и-гурер дээр бичсэн байдаг.
[1] “The
барааны үнэ цэнийг алт мөнгөөр тодорхойлдог."
[1] Дамаскийн муфти 'Абд-ул-Халим бичсэн.
Хичнээн олон байсан ч гэсэн байшинд зекат өгдөггүй,
орон сууцны байшин, механик хэрэгсэл, машин, токарь,
ачааны машин, хөлөг онгоц, эсвэл байшинд ашигладаг зүйл биш үед
худалдаа, өөрөөр хэлбэл борлуулах. Гар урчууд, үйлдвэрлэгчид, үйлдвэрлэгчид өгдөг
түүхий эд, үйлдвэрлэлийн зекат. Закатыг тогтмол төлдөггүй
хөрөнгө. Мөн байшинд ашиглахаар нөөцөлсөн зүйлд зориулж өгдөггүй
арилжааны бараа эсвэл нэг жилийн ахуйн хэрэгцээнд зориулж нөөцөлсөн
арилжааны хоолноос. Энэ бүхэн болон эргэн төлөгдөх өр
Нисабын тооцоонд ороогүй болно. Бүх алт, мөнгө ба
бүгдийг нь худалдаж авахын тулд хадгалдаг цаасан төрлийн мөнгө
зүйл эсвэл хоол хүнс, ундаа гэх мэт амьжиргааны хэрэгсэл худалдаж авах,
хувцас, орон байр зэргийг нисабын тооцоонд оруулсан болно. Тэр
Энэ нь тэдний зекатыг төлөх ёстой.
Ибни Абидин “рахматуллахи таала алейх” хэлэхдээ: Хэрэв үнэ цэнэ нь
хүний арилжааны өмч нь нисабтай тэнцэхгүй
алт мөнгөн дээр мөн алт мөнгөтэй бол нэмдэг
хөрөнгийн үнэ алт мөнгөний үнэ хүртэл
нисабыг гүйцээх. Жишээлбэл, хэрэв борлуулах улаан буудай байгаа бол
Үүний үнэ нь зуун дирхам мөнгө, таван мискал юм
алтны үнэ нь зуун дирхам бол нэг нь төлөх ёстой
закат. Учир нь алт, улаан буудайн үнэ цэнийн нийлбэр нь хоёр байна
Мөнгөний хувьд зуун дирхам бөгөөд энэ нь нисабтай тэнцэнэ.
Зөвхөн алттай хүн алтаар зекат төлдөг. Тэр төлж чадахгүй
мөнгөний үнэ цэнэ. Мөнгөний зекатыг алтаар төлж болохгүй. Хүн
Хэнд нь зөвхөн алт, мөнгө, эсвэл цаасан мөнгө байгаа, хэнд байхгүй
арилжааны өмчтэй, бусад барааг зекат болгон өгөх боломжгүй. Энэ
Шернблалийн "Маракилфалах" номонд "Алтны оронд ба
Мөнгөний үнэ цэнийг урүзээр, өөрөөр хэлбэл ямар ч хэлбэрээр өгөхийг зөвшөөрнө
алт мөнгөнөөс бусад амьд болон амьгүй эд хөрөнгийн.]” Харин хэрэв
ижил хуудсыг бүрэн уншвал энэ нь тийм гэдгийг ойлгох болно
алтны оронд арилжааны өмчөөс нь өгөх ба
мөнгө. Үнэн хэрэгтээ, Тахтави дараах тайлбарыг нэмж хэлэв
Тэр номын тайлбартаа: “Уруз гэдэг нь арилжааны гэсэн утгатай
өмч.” Фикхийн бүх номонд тодорхой дурдсанчлан худалдаачин
арилжааны өмчтэй, алт мөнгөтэй ч гэсэн
тус бүр нь дангаараа нисабын хэмжээтэй тэнцэх бөгөөд төлж болно
өөрийн арилжааны өмчөөс алт, мөнгөндөө зекат.
Ибн Абидин хонины закатын тухай ярьж байхдаа
"рахматуллахи таала алейх" хэлэхдээ: Бараа бүтээгдэхүүний оронд
Закат, ушр, хараж, фитра, назр эсвэл каффарат хэлбэрээр өгөх ёстой.
түүнтэй дүйцэхүйц үнэ цэнийг өгөхийг зөвшөөрнө. Өөрөөр хэлбэл, боломжтой
байж болно, ижил төрлийн зекат бараа өгч болно
өөр төрлийн эсвэл ижил үнэ цэнэтэй алт, мөнгөн мөнгө. [Болох болно
Цаасан мөнгө өгөх боломжгүй гэдгийг хожим тайлбарлав.] -ийн үнэ цэнэ
амьтныг тухайн өдрийн үнээр тооцдог
хэзээ өгөх вэ. Дөрөв биш гурван тарган хонь өгч болно
дунд хонь. Гэхдээ ижил төрлийн эквивалентыг өгөх боломжгүй
жин буюу эзэлхүүнээр хэмжигддэг барааны оронд. Тэдний
өөр төрлийн эквивалентыг өгч болно. Алтны зекат ба
мөнгийг жингээр нь, өөрөөр хэлбэл жингээр өгдөг. Гэхдээ энэ нь тарианы зекат юм
худалдаанд зориулагдсан байгаа нь эзлэхүүнээр өгөгдсөн. Үүнтэй ижил төстэй
жин эсвэл эзэлхүүнээр хэмжигддэг ийм төрлийн зүйл
өгөх боломжгүй, учир нь энэ дадлага нь ашиг сонирхлыг шаарддаг. Жишээлбэл,
зэсээр хайлуулсан таван дирхам мөнгөний оронд дөрвөн дирхам
ижил үнэтэй цэвэр мөнгөнөөс өгөх боломжгүй. Тав
таван дирхамын оронд доод каратын мөнгөн дирхам өгч болно
цэвэр мөнгөнөөс. Харин мэдсээр байж ингэх нь макрух болно. Тавын оронд
килограмм чанар муутай буудай, дөрвөн килограмм өндөр чанартай
ижил үнэтэй улаан буудайг өгөх боломжгүй. Энэ нь зайлшгүй шаардлагатай
дахиад нэг кг өг. Харин өөр төрлийн өгөхдөө
Эдгээрийн аль нэгнийх нь дагуу арилжааны өмчийг зекат болгон өгнө
холбогдох улс дахь худалдан авалтын тооцоолсон үнэ. Учир нь
Жишээ нь, хоёр зуун дирхам жинтэй мөнгөн сав байвал
Урлаг эсвэл гар урлалын улмаас гурван зуун дирхамын үнэтэй
баавгай, таван дирхам мөнгийг зекат болгон өгнө. Алтны үнэ цэнэ
оронд нь таван дирхам мөнгө өгч болохгүй. Энэ нь өгөх шаардлагатай байна
долоон хагас дирхам мөнгөний үнэтэй алт. Аль аль нь алттай бол
Нисабтай тэнцэх мөнгө нь зекатаа өгдөг
жингээр тусад нь, гэхдээ энэ тохиолдолд ч гэсэн, өөрөөр хэлбэл, байгаа хүн
алт мөнгө хоёуланг нь үнэ цэнийг нь тооцож өгөхийг зөвшөөрдөг
аль нэгэнд нь нисабын хэмжээтэй байсан ч, зохих нөхцөлд
ядууст ашигтай байх, өөрөөр хэлбэл одоогийнх нь байх болно
өгсөн. Хэрэв хэн нэгэнд алт, мөнгө хоёулаа байгаа бол аль нэг нь эсвэл хоёулаа бага байна
Нисабын хэмжээнээс илүү бөгөөд хэрэв энэ тохиолдолд тэдгээрийн аль нэгнийх нь нисаб
аль нэгийг нь нөгөөгөөр нь тооцож нөхөж болно, энэ
бусдын оронд бас өгч болно. Гэсэн хэдий ч хүн тооцоолох хэрэгтэй
мөн ядууст ашигтай нэгийг нь өг. [Харна уу
5-р бүлэг.] Зуун жинтэй мөнгөн савны үнэ бол
дирхам нь хийцийн ачаар хоёр зуун дирхам юм, түүний
зекат төлөх ёсгүй. Учир нь зекатыг жингээр нь тооцдог. А
зуун тавин дирхам мөнгөтэй, таван дирхамтай хүн
дөчин дирхамын үнэтэй мискал алт өг
закат. Учир нь, нийт дүнг нэмж тооцсон хэдий ч
Мөнгөнд алт нь нисаб, нийт дүн биш юм
алтанд мөнгө нэмснээр тооцоолсон
нисаб. Хэрэв хүн ерэн таван дирхам мөнгө, нэг мискалтай бол
алт, нэг мискал алтны үнэ таван дирхам бол
мөнгө нь алтны нисабыг нөхөж, зекат өгдөг.
Хэрэв хүн дөчний нэгийг нөөцөлгүйгээр, эсвэл төлөх санаагүйгээр ядууст сая саяыг тараавал.
ядууст өгөхдөө зекат өгвөл тэр закатаа өгөөгүй болно.
Учир нь, захиалга хийхдээ (тогтоосон хэмжээгээр) эсвэл төлөвлөх нь фарз юм
түүнийг орлогчдоо эсвэл ядууст эсвэл ядуугийн орлогчид өгөх.
Хэрэв мөнгө эсвэл арилжааны өмч байгаа бол нэг нь буурч,
Нисабаас бага буюу нэг жил болохоос өмнө нэмэгддэг
Нисабын хэмжээнд хүрсэний дараа энэ нь тийм биш юм
зекатт нөлөөлөх. -ийн хэмжээнээс багагүй бол өөрөөр хэлбэл
жилийн эцэст нисаб эзэмшсэн хэмжээний зекат байх ёстой
төлсөн. Нэг нь байх мөнгөний хэмжээг хасдаггүй
хоол хүнс, хувцас, орон сууц гэх мэт зүйлийг худалдаж авах эсвэл төлөх шаардлагатай
жилийн эцэст байгаа мөнгөнөөс түрээс.
Бүх мөнгөний зекатыг төлсний дараа үлдсэнийг нь зарцуулдаг
эдгээр зүйлсийг худалдаж авах. Ханафи болон Шафиигийн мазхабд хэрэв
Нисаб шавхагдсан эсвэл жил дуусахаас өмнө шавхагдсан бол,
өөрөөр хэлбэл, хэрэв нисабын хэмжээ байхгүй бол
өмнөх нисаб хүчингүй болсон. Эзэмшсэн хэмжээ нь нисаб хүрвэл
дахин нэг жил хүлээх ба хэрэв хүн нисабтай хэвээр байвал
оны сүүлээр нэг зекат санаатайгаар нөөцөлнө
өөрт байгаа юмны дөчний нэгийг нь өгчихдөг. Малики ба Ханбалид
Нисаб шавхагдсан тохиолдолд ч мөн адил. Гэхдээ нэг бол
өмнөх зекатыг төлөхөөс зайлсхийхийн тулд нисабыг шавхдаг
нисаб хүчингүй болохгүй. Хэрэв нэг нь их хэмжээгээр олж авбал
мөнгө эсвэл эд хөрөнгө[1] нэг жил, хэдэн өдрийн дараа, the
Энэ нэмэлт дүнгийн зекатыг шууд төлөх шаардлагагүй.
Закатыг тухайн үед авсан бол дараа жилийн зекат дээр нэмдэг
одоо ч гэсэн энэ мөнгийг эзэмшдэг. Нэг болон ямар нэг зүйлээс үүдэлтэй зээл
хүний олж авах нь өөр өөр зүйл юм. Энэ нь наян зургаадугаарт бичигдсэн байдаг
Жами-ур-румуз[2] номын хуудас: “Тэдгээр нь
[1] нэгэнт байгаа нисабын хэмжээнээс гадна
[2] Шемс-ад-дин Мухаммед бин Хусам-ад-диний бичсэн тайлбар
Кухстани 'рахматуллахи алейх' (962 [МЭ 1555] нас барсан, Бухара) бичжээ.
"Никаяа" номын хувьд энэ нь өөрөө бичсэн тайлбар юм
'Убейдулла бин Месуд өвөөгийнх нь бичсэн Викаяа номын төлөө
Махмуд бин Садр-уш-шариат-ул-аввал Ахмад бин 'Убейдулла
Махбуби 'рахматуллахи таала алейх', (673 [МЭ 1274] онд алагдсан
түүнд зориулж монгол цэргүүд,) бичжээ.
-ийн хэмжээг авснаас хойш нэг жил өнгөрөхөөс өмнө авсан
худалдан авсан арилжааны эд хөрөнгө, бэлчээрийн араатан гэх мэт нисаб
(Сайма), төрөлт, бэлэг, өв залгамжлалаар олж авсан алт, мөнгө
гэрээслэл, тэр ч байтугай жилийн эцэс болоход олж авсан
ойролцоо, өөрийн төрлийн нисаб болон зекатт багтдаг
нийлбэрийг нэгэн зэрэг өгдөг. Энэ нь байгаа хүмүүс гэсэн үг юм
жил дууссаны дараа олж авсан зүйл нь нисабд хамаарахгүй. Тэр
Энэ нь (өмнөх) жилийн зекатт хамрагдаагүй боловч үлдсэн
дараа жилийн зекатын төлөө. Энэ нь хэрэв тэд байгаа бол гэсэн үг юм
Нисабгүй хүний олж авсан зекат нь тийм биш
Тэр жилдээ төлнө."
Эцэс төгсгөлгүй аз жаргал
