आत्माको रोगको नीचबानी

दुर्गुणहरूले हृदय वा आत्मामा रोग निम्त्याउँछ। यस रोगमा भएको कुनै पनि वृद्धिले आत्माको मृत्यु निम्त्याउँछ, अर्थात् यसले कुफ्र निम्त्याउँछ। अविश्वास (शिर्क), जुन सबै दुर्गुणहरूमध्ये सबैभन्दा खराब हो, आत्माको लागि घातक विष हो। मृत हृदय सफा हुन सक्दैन। सबैभन्दा खराब दुर्गुणहरू मध्ये एक नीन्द (गिब्बत) हो।

घियब्बत भनेको कुनै आस्तिक वा (गैर-मुस्लिम नागरिक भनिने) जिम्मीको गल्ती उल्लेख गरेर उनीहरूको बदनाम गर्नु हो। घियब्बत हराम हो। यदि सुन्नेले गियब्बत भएको व्यक्तिलाई चिन्दैन भने यो गियब्बत होइन। यदि गियब्बत गरिएको व्यक्तिले यो सुनेर दुःखी हुन्छ भने, यो गियब्बत हो।. जब कुनै व्यक्तिको अनुपस्थितिमा उसको बारेमा कुरा गरिन्छ, यदि उसको शरीर, उसको पारिवारिक वंशावली, उसको नैतिक व्यवहार, उसको काम, उसको बोली, उसको विश्वास, उसको सांसारिक जीवन, उसको लुगाफाटा वा उसको जनावरहरूको बारेमा गरिएका टिप्पणीहरू यस्तो प्रकृतिका छन् कि उसले ती कुराहरू सुन्दा उसलाई चोट पुर्‍याउँछ भने, ती घिबत हुन्। गोप्य गल्ति, साथै संकेत, इशारा वा लेखन मार्फत गरिने कुरा, खुलेआम मौखिक गल्ति जत्तिकै पाप हो। सबैभन्दा घिनलाग्दो प्रकारको घिबत भनेको, उदाहरणका लागि, एक धार्मिक वा धर्मी व्यक्तिको "अल-हमद-उ-लिल्लाह (प्रशंसा र कृतज्ञता अल्लाहको लागि हो), हामी ऊ जस्तो होइनौं" भन्ने हो, जब एक मुस्लिमको पाप वा गल्ती उसको पछाडि उल्लेख गरिन्छ। [हाफिज त्यो व्यक्ति हो जसले सम्पूर्ण कुरान अल-करीमलाई आफ्नो स्मृतिमा समर्पित गरेको छ।] अर्को अत्यन्तै घृणित प्रकारको अपमान भनेको कुनै खास व्यक्तिसँग सम्बन्धित कुराकानीको बीचमा, "अल-हमद-उ-लिल्लाह, अल्लाहले हामीलाई उहाँ जस्तो निर्लज्ज बनाउनुभएन" भन्नु हो। त्यस्तै द्विविधापूर्ण निन्दा जस्तै, उदाहरणका लागि, कुनै व्यक्तिको बारेमा भन्नु, "ऊ धेरै राम्रो व्यक्ति हो, जबसम्म ...।" सुरा हुजुरातको बाह्रौं आयतले भन्दछ: "... न त एकअर्कालाई पिठ्यूँ पछाडि नराम्रो नभन्नुहोस्। ..." घियब्बतको अर्थ नीन्द गर्नु हो, जसलाई मृत व्यक्तिको मासु खानेसँग तुलना गरिएको छ। हदीस-ए-शरीफमा भनिएको छ: "न्यायको दिन, एक व्यक्तिको इनाम-पुस्तक खोलिनेछ। उसले भन्नेछ, हे मेरो प्रभु! म संसारमा हुँदा मैले यस्ता र यस्ता पूजाहरू गरेको थिएँ तर ती पृष्ठमा लेखिएका छैनन्। उसलाई यस प्रकार जवाफ दिइनेछ: ती तपाईंको पुस्तकबाट मेटाइएका छन् र तपाईंले नराम्रो भन्नुभएका मानिसहरूको पुस्तकमा स्थानान्तरण गरिएका छन्।" अर्को हदीस-ए-शेरीफमा भनिएको छ: "न्यायको दिन, व्यक्तिको असल कर्म 'हसनात' भएको पुस्तक खोलिनेछ। उसले त्यहाँ कहिल्यै नगरेका पूजाहरू देख्नेछ। तिनीहरूले उसलाई भन्नेछन् कि यी उसको बारेमा नराम्रो बोल्नेहरूको 'थवाब' को प्रतिफल हुन्।"

अबू हुरैरा रजिद अलैहि वसल्लमले निम्न घटनाको बारेमा बताउँछन्: हामी रसूलल्लाह सल्लमसँग बसिरहेका थियौं। हामीमध्ये एक जना उठेर गयो। हामीमध्ये एक जनाले उनी किन गयो भनेर टिप्पणी गर्यो। त्यसपछि अल्लाहका रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ले भन्नुभयो, "तिमीले आफ्नो साथीको निन्दा गरेका छौ। तिमीले उसको मासु खाएका छौ।" आइशा रदिय अल्लाहु अनहाले निम्न घटना वर्णन गर्नुभयो: एक दिन, रसूल सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लमको उपस्थितिमा मैले एक महिलाको बारेमा कुरा गरें, उनले भनिन् कि उनी अग्ली थिइन्। अल्लाहका रसूल सल्लमले भन्नुभयो: "तिम्रो मुखमा जे छ त्यो थुक!" मैले थुकें। मेरो मुखबाट मासुको टुक्रा निस्कियो। अल्लाह तआलासँग भौतिक वस्तुको रूपमा गुण र विशिष्टताहरू प्रकट गर्ने शक्ति छ। घियबत भनेको मुस्लिम भाइ वा गैर-मुस्लिम नागरिक (जिम्मी) को गल्ती उनीहरूको अनुपस्थितिमा र यस्तो तरिकाले उल्लेख गर्नु हो जसले गर्दा उनीहरूले यो सुन्दा दुःखी हुन सकून्। अल्लाह तआलाले मूसा (मोसा) 'अलैहिस्सलाम' लाई निम्न प्रकाशना पठाउनुभयो "त्यसपछि (पश्चात्ताप गरेर) तौबा गर्ने गफ गर्ने व्यक्ति स्वर्गमा प्रवेश गर्ने अन्तिम व्यक्ति हुनेछ, जबकि गफ गर्ने व्यक्ति जसले यसको लागि (पश्चात्ताप गरेर) तौबा गर्दैन (पश्चात्ताप गरेर) नर्कको सबैभन्दा पहिले बासिन्दा हुनेछ।" इब्राहीम अदम 'रहिमहुल्लाहु तआला', (अल्लाह तआलाका प्रिय दास) लाई खानाको लागि आमन्त्रित गरिएको थियो। खानाको समयमा एक अनुपस्थित व्यक्ति, जो स्वागतको लागि ढिलो भएको हुनुपर्छ, उसको ढिलाइको लागि पछाडि आलोचना गरिएको थियो। त्यसपछि इब्राहीम अदम 'रहिमहुल्लाहु त'आला' ले भने, "यस ठाउँमा घिबत गरिएको छ," र सिधै छोडियो। यो हदीस-ए-शरीफमा भनिएको छ: "यदि व्यक्तिले आलोचना गर्छ भने (उसको पछाडि) यदि उसले आफूमाथि लागेको गल्ती स्वीकार गर्छ भने, घिइब्बत गरिएको छ। अन्यथा यो बुहतानको मामला हो। (निन्दा)। " कुनै व्यक्तिको अनुपस्थितिमा उसको धार्मिक गल्तीहरू जस्तै (पाँच दिनको अनिवार्य प्रार्थना) नमाजको लापरवाही, मदिरा सेवन, चोरी, गफगाफ गर्ने; साथै बहिरोपन र आँखा चिम्लने जस्ता सांसारिक दोषहरूको लागि आलोचना गर्नु घिबत हो। धार्मिक गल्तीहरूको लागि आलोचना घिबत हो यदि यो बदनाम गर्ने उद्देश्यले हो, र यदि यो सम्बन्धित व्यक्तिको भलाइको लागि हो भने होइन। एक कथन अनुसार, यदि आलोचना (आलोचकको) व्यक्तिगत दयाबाट उत्पन्न हुन्छ भने घिबत पनि होइन। न त उदाहरणका लागि, "यस गाउँमा चोर छ, (वा आफ्नो दैनिक प्रार्थनालाई बेवास्ता गर्ने व्यक्ति, वा कम्युनिस्ट) भन्नु घिबत हुनेछ।" किनकि, यस अवस्थामा, आरोप कुनै निश्चित व्यक्तिलाई निर्देशित गरिएको हुने थिएन।

यदि कसैले आफ्नो कामले अरूलाई हानि पुर्‍याइरहेको छ भने, उसको बारेमा अरूलाई जानकारी दिनु निन्दा हुनेछैन किनभने यसको उद्देश्य अरूलाई उसको हानिबाट बचाउनु हो। साथै, यदि कसैले अरूलाई आफ्नो हानि बताउँछ किनभने उसलाई दया लाग्छ र उसलाई दया लाग्छ भने यो निन्दा हुनेछैन। उसलाई नराम्रो देखाउने उद्देश्यले उसको हानिकारक व्यवहारको पर्दाफास गर्नु निन्दा हुनेछ। छवटा अवस्थामा, कुनै व्यक्तिको अनुपस्थितिमा उसको कमजोरी र गल्तीहरू अरूलाई बताउनु निन्दा हुनेछैन। कसैले उसलाई दया गर्छ र उसलाई दया लाग्छ भनेर भन्छ। कसैले अरूलाई भन्छ ताकि तिनीहरूले उसलाई रोक्न सकून्। कानुनी निर्णय (फतवा) प्राप्त गर्न भन्नु। अरूलाई उसको हानिबाट बचाउन भन्नु (देखेको).

कसैलाई थाहा नभएको कुराको बारेमा जानकारी दिनु वाजिब हो। यदि कुनै व्यक्तिले बिदअत गर्छ वा क्रूरता गर्छ भने, यदि ती गल्तीहरू स्पष्ट छैनन् भने अरूलाई उसको बारेमा जानकारी दिनु गीयब्बत हो। हदीस-ए-शरीफमा भनिएको छ: "सूचना दिनु घिइबत होइन" (अरू) बारेमा (का अधर्महरू) त्यो व्यक्ति जसले लाजको जिलबाब पन्छाएको छ।” 'जिलबाब' भनेको महिलाहरूले आफ्नो टाउको ढाक्न लगाउने फराकिला शिरपेच हो। यस सन्दर्भमा, 'लज्जाको जिलबाब फुकाल्नु' भनेको 'खुलासाथ पाप गर्नु' हो। हदीस-ए-शेरीफले यो तथ्यलाई औंल्याउँछ कि त्यस्ता मानिसहरूमा लाजको भावना हुँदैन। इमाम गजाली र केही अन्य इस्लामिक विद्वानहरू 'रहीमा-हुमुल्लाहु त'आला' का अनुसार, "खुलासाथ पापी वा अरू कसैको गल्ती प्रकट गर्नु घिबत हो भन्ने कुरा संवेदनशील हुँदैन, यदि त्यहाँ अपमानजनक मनसाय हुनुपर्छ भने। तसर्थ, घिबत एक पूर्ण क्रूरता हो जसलाई निश्चित रूपमा बेवास्ता गर्नुपर्छ।"

घिइब्बत गर्न लोभ्याउने धेरै कारणहरू छन्। हामी यस बिन्दुमा ती मध्ये एघार कारणहरूको व्याख्या गर्नेछौं: सम्बन्धित व्यक्तिप्रति शत्रुता; साझा भावनामा सामेल हुने प्रवृत्ति; लोकप्रिय रूपमा मन नपरेको व्यक्तिलाई दोष दिने आकर्षक प्रकृति; कुनै निश्चित पापबाट आफूलाई बहिष्कृत गर्ने प्रलोभन; श्रेष्ठताको प्रदर्शन गर्ने; ईर्ष्या; मजाकको भावना; मजाक; र उपहास; त्यस्तो व्यक्तिको पापमा व्यक्तिगत आश्चर्य, पश्चाताप, दुःख, वा घृणा व्यक्त गर्ने जुन त्यस्तो व्यक्तिले गर्न अपेक्षा गरिएको छैन।

नीन्दाले कसैको इनाममा कमी ल्याउँछ (थवाब्स) र अरूको पापलाई निन्दा गर्नेको पापमा थप्न लगाउँछ। यी कुराहरूको बारेमा सधैं सोच्नाले निन्दा गर्नबाट जोगाउँछ।

नीच कुरा तीन प्रकारका हुन्छन्: पहिलो अवस्थामा नीच कुरा गर्ने व्यक्तिले नीच कुरा गरेको अस्वीकार गर्छ र दाबी गर्छ कि उसले कुनै निश्चित व्यक्तिको बारेमा केवल तथ्य भनेको छ। यो अस्वीकारले कुफ्र (अविश्वास) निम्त्याउँछ, किनकि यसको अर्थ इस्लामले निषेध गरेको कुरा (हराम) को बारेमा 'हलाल' भन्नु हो। दोस्रो अवस्थामा उद्देश्य भनेको नीच कुरा गरिएको व्यक्तिलाई उसको आलोचना भएको बारेमा सुन्न दिनु हो, जुन हराम र गम्भीर पाप हो। यस प्रकारको नीच कुरा तौबा मार्फत मात्र क्षमा हुने छैन। नीच कुरा गरेको व्यक्तिको क्षमा पाउनु पनि आवश्यक छ। तेस्रो अवस्थामा, नीच कुरा गरिएको व्यक्तिलाई यो कुरा थाहा हुँदैन। यस प्रकारको नीच कुरा तौबा मार्फत र नीच कुरा गरिएको व्यक्तिलाई आशीर्वाद दिएर क्षमा गरिन्छ।

आफ्नो उपस्थितिमा कसैले नीच बोलिरहेको थाहा पाउने व्यक्तिले तुरुन्तै त्यसलाई निषेध गर्नुपर्छ। हदीस-ए-शेरिफमा भनिएको छ: "यदि कुनै व्यक्तिले आफ्नो मुस्लिम भाइको अनुपस्थितिमा सहयोग गर्छ भने अल्लाह तआलाले यस संसार र परलोकमा 'अखिरत' मा सहयोग गर्नुहुनेछ।" र "जब कुनै व्यक्तिको मुस्लिम भाइको उपस्थितिमा उसको निन्दा गरिन्छ, यदि उसले चाहेको भए पनि आफ्नो भाइलाई समर्थन गर्दैन भने, उसको यो पाप उसको लागि यस लोक र परलोक दुवैमा पर्याप्त हुनेछ।" र "यदि कुनै व्यक्तिले संसारमा आफ्नो मुस्लिम भाइको इज्जतको रक्षा गर्छ भने, अल्लाह तआलाले उसलाई एक स्वर्गदूत पठाउनुहुनेछ र नर्कको यातनाबाट बचाउनुहुनेछ।" र "यदि कुनै व्यक्तिले आफ्नो मुस्लिम भाइको इज्जतको रक्षा गर्छ भने, अल्लाह तआलाले उसलाई नर्कको आगोबाट बचाउनुहुनेछ।" जब त्यहाँ उपस्थित व्यक्तिले निन्दा गर्ने व्यक्तिसँग डराउँदैन भने शब्दले त्यसलाई रोक्नुपर्छ। यदि ऊ त्यससँग डराउँछ भने उसले आफ्नो हृदयबाट त्यसलाई अस्वीकार गर्नुपर्छ; अन्यथा ऊ निन्दा गर्ने पापको भागीदार हुनेछ। यदि निन्दा गर्ने व्यक्तिलाई रोक्न वा छोड्न सम्भव छ भने, उसले एउटा वा अर्को गर्नुपर्छ। सांकेतिक भाषा प्रयोग गरेर, जस्तै उसको टाउको, हात वा आँखा पर्याप्त छैन। उसलाई निन्दा गर्न बन्द गर्नुपर्छ भनेर भन्नु आवश्यक छ।

प्रायश्चित (विश्वासघात) किनकि नीच काम भनेको दुःखको अनुभूति, तौबा गर्नु र नीच काम गरेको व्यक्तिसँग माफी माग्नु हो। नीच काम नगरी क्षमा माग्नु पाखण्ड बाहेक अरू केही होइन, जुन अर्को पाप हो। [इब्न-ए-आबिदिनको पुस्तक रद्द-उल-मुह्तार, ५ औं खण्ड, पृष्ठ २६३ मा लेखिएको छ कि मृत व्यक्तिको साथै गैर-मुस्लिम नागरिक (जिम्मी) को पनि नीच काम गर्नु निषेध गरिएको छ।]