त्यहाँ आठ प्रकारका फास्टहरू छन्:

त्यहाँ आठ प्रकारका फास्टहरू छन्:

 1 - व्रत जो फर्द हो। फरद व्रत पनि दुई प्रकारका हुन्छन्: एक जो निश्चित समयमा गरिन्छ, व्रतको समयमा रमदानी-शेरिफ.

 2 – फर्द हो तर कुनै निश्चित समयमा नबढ्ने व्रत । यसका उदाहरणहरू कदा र कफ्फरातका उपवासहरू हुन्। तर कफ्फरातको व्रत फर्द-ए-अमाली हो। अर्थात् जसले इन्कार गर्छ ऊ काफिर हुँदैन।

3 - व्रत जुन वाजिब हो र जुन निश्चित समयमा गरिन्छ, जस्तै कुनै निश्चित दिन वा निश्चित दिनहरूमा व्रत राख्ने कसम।

4 - अव्यवस्थित समयमा गरिने व्रत।

5 - सुन्ना उपवास, जस्तै मोहर्रमको नवौं र दशौं दिनमा उपवास।

6 - उपवास जुन मुस्तहब हो, जसका उदाहरणहरू प्रत्येक अरबी महिनाको तेह्रौं, चौधौं र पन्ध्रौं दिनमा उपवास बस्ने, शुक्रबार मात्रै उपवास बस्ने, अराफाको दिनको उपवास, जुन कुर्बानको इदको अघिल्लो दिन हो। शुक्रबार मात्र व्रत राख्नु मकरुह हो भनेर (केही संतहरूले) पनि भनिन्छ। जो व्यक्ति शुक्रबार व्रत बस्न चाहन्छ उसले बिहीबार वा शनिबार पनि व्रत राख्नु राम्रो हुन्छ । यसको लागी सुन्नत वा मकरूह भनिएको कामबाट बच्नु राम्रो हो।

7 - उपवास जुन हराम हो। इद फित्रको पहिलो दिन र कुर्बानको चार दिनमध्ये कुनै पनि दिन रोजा राख्नु हराम छ।

8 – मकरुहको उपवास : मोहर्रमको दशौं दिन मात्रै, शनिबार मात्रै नवरुज र मिह्रिजनका दिनहरूमा [जुन क्रमशः मार्च र सेप्टेम्बरका बीसौँ दिनहरू हुन्], वर्षभरि हरेक दिन उपवास बस्ने । र कुनै पनि कुरा नगरी उपवास बस्न। मा हदीस-ए-शरीफ मा उद्धृत मारकिल-फलाहघोषणा गरिएको छ: "चन्द्रमा देखेपछि व्रत बस्न थाल्छ! जब तिमीले उसलाई फेरि देख्छौ, उपवास छोड्न ।” यस आदेश अनुसार, रमजानको महिना सुरु हुन्छ जब वेक्सिंग चन्द्र (नयाँ अर्धचन्द्राकार) पहिलो पटक देखिन्छ। इब्नी अबिदिनको किब्ला र पुस्तकहरूमा छलफल अशिअत-उल्लामाअत र निमात-इ इस्लाम, लेखकहरू 'रहमातुल्लाहि ता'आला' अलैहिम आजमाइन' नयाँ अर्धचन्द्राकार हेर्नु अघि तयार गरिएको पात्रोको सन्दर्भमा वा गणना गरेर उपवास सुरु गर्न अनुमति छैन भनेर ध्यान दिनुहोस्। यो छ wâjib-i-kifâya हरेक मुस्लिम हेर्न को लागी

[१] यो यिंग बिना नै जान्छ कि तिनीहरू ti mes du ring हुनु हुँदैन जुन Is – lam proh i bits fas ting। शाबान महिनाको तीसौं तारिख सूर्यास्तको समयमा नयाँ चन्द्रमा र कादीमा जाने र नयाँ चन्द्रमा देख्ने बित्तिकै उहाँलाई खबर गर्ने। ताकी-उद-दिन मुहम्मद इब्नी दाकीक भन्छन् कि नयाँ चन्द्रमा एक वा दुई दिन पछि देख्न सकिदैन। ijtimâ'i neyyireyn = संयोजन। [एघारौं अध्याय हेर्नुहोस्।] चार मझहबका विद्वानहरू सर्वसम्मत रूपमा बताउँछन् कि उपवास क्षितिजको एक बिन्दुमा सेतोपनको सुरुमा सुरु हुन्छ, जसलाई फजर-ए सादिक भनिन्छ। पुस्तकमा भनिएको छ मुल्ताका: “उपवास भनेको बिहानदेखि सूर्यास्तसम्म खाने, पिउने वा यौनसम्पर्क गर्नु होइन। अघिल्लो दिनको सूर्यास्तदेखि महीनामा व्रत बस्ने दिनको दहवाई-कुब्रासम्मको अवधिभित्र (कुनै पनि समय) हृदयले नियय गर्नु पनि फर्द हो। रमजान। त्यसरी नै एक निश्चित दिनको लागि व्रतको लागि र एक विशेष उपवासको लागि नियाको समय हो। यो प्रत्येक व्यक्तिगत दिनको लागि इरादा गर्न आवश्यक छ। रमजानमा रोजा राख्ने इच्छा गर्दा, रमजानको नाम उल्लेख नगरी उपवास बस्ने वा उपवासको लागि पनि इरादा गर्न अनुमति छ। दाह्वा-इकुब्राको समय उपवासको अवधिको बीचमा हो, अर्थात्, इस्लामिक दिनको समय; त्यसैले, यो मध्याह्न अघि छ। यी दुई समयहरू (अर्थात् दह्वा-इ-कुब्रा र दिउँसोको समय बीचको अन्तराल) सूर्योदयको समय र फजरको समयको बीचमा आधा समयको अन्तराल बराबर हुन्छ, वा इम्साक अर्थात् धेरै। मिनेटको आधा समयलाई हिसा-ए-फजर भनिन्छ। [Adhanî (वा Azânî) भनिने समयको आधारमा, Dahwa-i-kubrâ Fajr+(24-Fajr)÷2=Fajr+12-Fajr÷2=12+Fajr÷2 हो। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, बिहान १२ बजेदेखिको आधा फजरको समय दहवा-इ-कुब्रा हो।] जसरी कसैले फजरभन्दा पहिले अर्थात् इम्साकको समयभन्दा पहिले नै निया गर्छ भने, “म भोलि रोजा राख्ने नियय गर्छु।” र यदि कसैले इम्साक पछि निया गर्छ भने, कसैले भन्छ, "म आज व्रत राख्छु।" व्रत बसेको बेलामा रमजान-ए-शरीफ प्रत्येक मुस्लिमको लागि फरद छ, व्रत नराख्नेहरूका लागि त्यसको कदा (अर्थात पछि रोजा राख्ने) फरद छ। कद्द वा कफ्फरातको व्रत र कसम तोकिएको व्रत कुनै निश्चित दिनको लागि हुन सक्दैन। बिहान पछिको लागि उद्देश्य। यो रमजान हुनको लागि, नयाँ चन्द्रमा शाबानको उनाईस तारिखमा सूर्यास्तको समयमा आकाशमा हेर्नुपर्छ वा देख्न नसकेमा शाबानको तीसौं दिन पूरा हुनुपर्छ। शाबानको तीसौं दिनमा दिउँसोको प्रारम्भिक नमाजको समय सम्म यो उपवास गरिन्छ, र त्यसपछि रमजानको दिन घोषणा नगरिएको खण्डमा उपवास तोडिन्छ। यसलाई नतोड्नु र उपवास बस्नु मकरुह तहरीमी हो । यदि कसैले नयाँ चन्द्रमा नदेखी व्रत बस्न थाल्छ भने चन्द्रमाको सुरुवात हुन्छ रमजान र त्यसपछि यदि नयाँ चन्द्रमा उनाईसौं रातमा मनाइन्छ, जसको अर्थ हुनेछ

(अर्थातको अर्को दिन अर्को महिनाको शुरुवात हो, शवाल, जसको पहिलो दिन एकै समयमा पहिलो दिन हो) 'इद, कदा' एक दिनको लागि गरिन्छ, (अर्थात, एक दिन फेरि उपवास बस्छ)। , इद पछि, यदि शाबान महिना नयाँ चन्द्र को अवलोकन मा शुरू भएको थाहा छ। अर्कोतर्फ, (प्रसिद्ध पुस्तकहरू) हिन्दिया र कादी-खानहरूमा लेखिएको छ कि यदि शाबान महिना नयाँ चन्द्रमा देखिएपछि सुरु भएको थाहा छैन भने, दुई दिनको लागि कदा बनाउँछ। अर्थात् कदाको नियतले दुई दिनसम्म व्रत बस्छ।) बादल लागेको मौसममा जब कुनै मुस्लिम महिला वा पुरुषले आफूले नयाँ चन्द्रमा देखेको छ भने र सफा मौसममा धेरै मानिसहरूले देखेको छ भनी भने। यो, द कादी, त्यो हो, न्यायाधीश जसले कार्यान्वयन गर्दछ अहकाम-इ-इस्लामिया, यो रमजान हो भनेर घोषणा गर्दछ। कद्दी नभएका ठाउँहरूमा, रमजान सुरु हुन्छ जब एक 'दिल व्यक्तिले उसले नयाँ चन्द्र देखेको छ। दुई 'आदिल मानिसहरूले देखेको (नयाँ चन्द्रमा) भन्नासाथ यो 'इद' हुने निश्चित छ। 'आदिलको अर्थ (एक) जसले गम्भिर पाप नगरेको र ज्यादती पाप गर्ने बानी नबनाएको । [नमाज (नमाज) छोड्नु ठूलो पाप हो। चौथो फासिकलको अध्याय २३ हेर्नुहोस्।] शंकास्पद व्यक्तिको वचन पनि स्वीकार्य छ। मा लेखिएको छ फतवा-ए-हिन्दिया साथै यो सुरु गर्न अनुमति छैन (उपवासमा) रमजान वा (उपवास रोक्न) क्यालेन्डर वा गणना (मार्गदर्शकको रूपमा) द्वारा (लिएर) 'इद मनाउनको लागि उपवास रोक्न। [हदीकाको एक सय ३९ औं पृष्ठमा यस्तो लेखिएको छ: “बिदात धारण गर्नेहरू, अर्थात्, सबै बहत्तर समूहहरू जो विचलित भएका छन्। अहल-अस-सुन्ना, 'आदिल होइनन्, यद्यपि तिनीहरू अहल-ए-किब्ला हुन् र सबै प्रकारको पूजा गर्छन्। किनभने, या त तिनीहरू मुल्हिद बनेका छन् र आफ्नो इमान गुमाए, वा तिनीहरू बिदातका धारकहरू हुन्, र तिनीहरूले (साँचो मुसलमान जसलाई भनिन्छ) अहले असुन्ना (त) लाई गाली गर्छन्, जुन गम्भीर पाप पनि हो।" दुर-उल-मुख्तार पुस्तकले हामीलाई कसरी साक्षी बन्ने र कसरी हाम्रो गवाही दिने भनेर सल्लाह दिँदै यसो भन्छ: “कुनै पनि मुस्लिमलाई नराम्रो बोल्नु पाप हो। यसले कसैको नाश गर्छ ' adâla। (यदि कुनै व्यक्तिले यो घोर पाप गर्छ भने) उसको गवाही ग्रहण गर्न मिल्दैन।" तसर्थ, रमजान, इद, हज, इफ्तार र नमाजको समय निर्धारण गर्दा वा कुनै धार्मिक ज्ञानको खोजी गर्दा लमजहबीहरूको गवाहीलाई स्वीकार गर्नु हुँदैन।] नयाँ चन्द्रमा देखिएपछि। एक सहरमा शाबानको तीसौं रातमा, विश्वभर व्रत सुरु गर्न आवश्यक छ। दिनमा देखिने नयाँ चन्द्रमा भोलिपल्ट साँझको नयाँ चन्द्रमा हो। [साथै, कुनै एक ध्रुवमा वा चन्द्रमामा जाने मुस्लिमले यस महिनाका दिनहरूमा उपवास बस्नु पर्छ, बाहेक

हुनको लागि सफारी[१] चौबीस घण्टाभन्दा लामो दिनमा उसले समयअनुसार व्रत सुरु गर्छ र समयअनुसार तोड्छ। दिन त्यति लामो नभएको सहरमा मुस्लिमहरूले पछ्याएको समयअनुसार उसले आफूलाई अनुकूल बनाउँछ। यदि उसले रोजा नराख्ने दिन लामो नभएको सहरमा जाँदा उसले त्यसको कद्दा गर्छ।] रमजानको पहिलो दिन (निर्धारित र यसरी रोजा) नयाँ चन्द्रमा देखेर सुरु भएको एक दिन पछि हुन सक्छ। गणना द्वारा अनुमान गरिएको छ। तर यो अघिल्लो दिन हुन सक्दैन। मामला 'अराफा' को दिनको साथ पनि उस्तै छ, जुन समयमा हामी रहन्छौं अराफातमा वक्फा[२] यो पुस्तकको २८३ औं पृष्ठमा भनिएको छ, बहर [३]: “यदि काफिरहरूको देशमा बस्ने बन्दीलाई रमजानको सही समय थाहा छैन भने, उसले सोधपुछ गर्छ र एक महिनाको रोजा राख्छ। उसले यो रमजानको महिना हो भनी अनुमान गरेको छ। पछि, जब उसलाई सही समयको बारेमा जानकारी दिइन्छ, उसले रमजान अघिका दिनहरूको कद्द गर्नेछ। यदि उसले सही दिन पछि आफ्नो व्रत सुरु गर्यो, तर बिहान अघि नै आफ्नो नियति गरे (हरेक दिन उसले उपवास बस्यो), उसले उपवास बसेका सबै दिनहरू कदा मानिन्छ। यदि कुनै दिन उसले इद-इ-फित्रको पहिलो दिनको रोजा राख्यो भने, उसले त्यस दिनको लागि अतिरिक्त कदा गर्नेछ। आकाशमा नयाँ चन्द्रमा हेर्नको सट्टा पात्रोमा भर परेर रमजान वा इद सुरु हुने ठाउँहरूमा उपवास र इद सही समयभन्दा एक दिन अघि वा पछि सुरु भएको हुन सक्छ। यदि व्रतको पहिलो र अन्तिम दिन सही समयसँग मेल खाए पनि रमजान, ती रमजानका दिन थिए कि होइनन् भन्ने शंकास्पद हुनेछ । इब्नी 'अबिदिन' रहमातुल्लाहि 'अलाइह' रमजानको बारेमा छलफल गर्ने अध्यायमा भन्छन्: "उपवास ती दिनहरूमा तहरीमा मक्रूह हो जुन निश्चित रूपमा थाहा छैन कि तिनीहरू रमजानका सही दिन हुन्। मुस्लिमहरूको देशमा पूजाआजाको बारेमा अनभिज्ञ हुनु कुनै बहाना होइन।" तसर्थ, क्यालेन्डरमा भर परेर वा ला-मजहबी देशहरूको नक्कल गरेर रमजान सुरु हुने ठाउँहरूमा कदाका थप दुई दिन रोजा राख्न आवश्यक हुनेछ। [अविश्वासीहरू र इस्लामका शत्रुहरूले एकातिर मुस्लिम देशहरूलाई रगतमा परिणत गर्दै छन्, मस्जिदहरू र अन्य इस्लामिक कलाकृतिहरू भत्काउँदै र विनाश गर्दै छन्; र मुस्लिम देशहरूमा बसोबास गर्ने अशिक्षित, विधर्मी र अनैतिक मानिसहरूलाई फेला पार्न र तिनीहरूद्वारा उखेल्ने

[१] सा–फा रीका लागि End less Bliss को चौथो फास सिक ले पन्ध्रौं अध्याय हेर्नुहोस्। [२] यी ई हज को विषय मा व्याख्या गरिनेछ। [३] बहर-उर-रैक, द्वारा जेन-अल-आबिदीन बिन इब्राहिम इब्नी नुजैम-इ-मिस्री 'रहमातुल्लाही तआला' अलैह', (९२६ – ९७० [१५६२ ई.], इजिप्ट,) अब्दुल्लाह बिन द्वारा लेखिएको पुस्तक केन्जको टिप्पणी हो। अहमद नेसेफी। इस्लामिक शिक्षा, इस्लामको नाममा आफ्नै पाखण्ड र झूट लेख्ने र अर्कोतर्फ अहले अस्सुन्नाका विद्वानहरूले लेखेका पुस्तकहरूलाई आक्रमण गर्ने। इस्लाम विरुद्धका यी आक्रमणहरू बेलायती षड्यन्त्रकारीहरूद्वारा मात्र र सधैं नियोजित हुन्छन्। तिनीहरू भन्छन्, उदाहरणका लागि, "कद्दाको नियतले दुई दिनको उपवासको यो विचित्रता कसले आविष्कार गर्यो? रमजान? कुनै पनि पुस्तकमा यस प्रकारको कुनै पनि कुरा अवस्थित छैन। ” किताबमा लेखिएको होइन भन्नु गलत हो । को लागि, महिना रमजान जुनसुकै ठाउँमा र हरेक शताब्दीमा नयाँ चन्द्रमा देखिएपछि सुरु हुन्थ्यो। तसर्थ कद्द गर्ने नियतले थप दुई दिन व्रत बस्नु आवश्यक छैन । तर आज नयाँ चन्द्रमा देखिने हिसाबकिताब गर्ने समयमा रमजान महिना सुरु भएको छ । त्यसैले, को शुरुवात रमजान संग राख्न बाहिर छ अहकाम-इ-इस्लामिया (इस्लामका नियमहरू)। ताहतावीको एनोटेसनमा (शेर्नबलालीको टिप्पणी) मा 'रमजानको इद' लेखिएपछि कदाको नियतले दुई दिनसम्म रोजा राखेर यो गलत प्रयोगलाई सच्याउनुपर्छ। मारक-इल-फलाह.] यो पुस्तकमा लेखिएको छ मजमुई जुहदिया: “शावल महिनाको नयाँ चन्द्रमा देख्ने व्यक्तिले व्रत तोड्न सक्दैन। किनकि, बादल लागेको मौसममा दुईजना पुरुष वा एकजना पुरुष र दुईजना महिलाले सव्वालको नयाँ चन्द्रमा देखेको गवाही दिनु आवश्यक हुन्छ । यदि आकाश सफा छ भने, धेरै मानिसहरूलाई चन्द्रमा देख्न आवश्यक छ रमजान र शवाल।" मा भनिएको छ कादिखान: "यदि नयाँ चन्द्र शफाक पछि अस्ताउँछ, (रातको प्रार्थना,) यो दोस्रो रात (नयाँ महिनाको) हो; यदि यो शफाक भन्दा पहिले सेट हुन्छ भने यो पहिलो रात हो। रमजान-ए-शरीफको व्रतको लागि तयार हुनको लागि, शाबानको पन्ध्र तारिखमा रोजा छोड्नु पर्छ र पौष्टिक रूपमा बलियो र स्वादिष्ट खाना खाएर शरीरलाई बलियो बनाउन र यसरी फरद गर्नको लागि तयार गर्न आवश्यक छ। शबानको पन्ध्र तारिख पछि सुन्नको रोजा राख्ने बानी भएका मजदुर, सैनिक र विद्यार्थीहरूले रमजान पछि आफ्नो फुर्सदको समयमा पालन गर्नुपर्छ। फरद गर्नको लागि सुन्नालाई स्थगित गर्नु पनि सुन्न हो। इफ्तारको लागि हतार गर्नु सुन्नत हो र फज्र पर्न अघि नै सहर ढिलो पाउनु सुन्नत हो।। रसुलुल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम यी दुई सुन्नतहरू अवलोकन गर्न धेरै उत्सुक थिए। दुरेरमा लेखिएको छ– “सेहरको समयमा खाने भोजनलाई सहर भनिन्छ। सेहरको समय रातको अन्तिम छैटौं हो, [अर्थात, (को

[१] यहाँ उल्लेख गरिएका 'दोस्रो' र 'पहिलो' रातहरू क्रमशः 'दोस्रो' र 'पहिलो' दिनभन्दा अघिका रातहरू हुन् भनी स्मरण गराउनु सान्दर्भिक हुनेछ। समय) शरई सूर्यास्तदेखि इम्साकको समयसम्म।]" इफ्तारको लागि हतार गर्नु र सहर ढिलो गर्नुलाई सुन्ना बनाइएको छ किनभने यसले मानिस कमजोर र खाँचो छ भनेर देखाउँछ। वास्तवमा, पूजाहरू कमजोरी र आवश्यकता देखाउने उद्देश्यले गरिन्छ। यो रियाद-उन-नासिहिन पुस्तकमा भनिएको छ: "ए âyat-i-kerima मा बकारा सुरामा भनिएको छ: 'खाओ र पिउनुहोस् जबसम्म तपाईं कालो धागोबाट सेतो धागो छुट्याउन सक्षम हुनुहुन्न।' पछि, यी धागोहरूले दिनको उज्यालो र रातको अन्धकारलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ भनेर संकेत गर्न फजरिन शब्द प्रकट भयो। यसरी दिनको सेतोपनलाई धागो जस्तै रातको कालोमा छुट्याउन सकिएपछि व्रत सुरु हुन्छ भन्ने बुझियो।" पुस्तकहरूमा भनिएको छ मजमाउल अन्हुर र हिन्दी: “बहुसंख्य हनफी धर्मावलम्बीहरूका अनुसार क्षितिजको कुनै पनि ठाउँमा सेतोपन देखा परेपछि इम्साकको समय सुरु हुन्छ र व्रत बस्नुपर्दछ। [१५] इम्स्कको समय पछि, सेतोता क्षितिजमा धागोझैं फैलिएपछि, बिहानको प्रार्थनाको समय सुरु हुन्छ। सोही अनुसार काम गर्नु बुद्धिमानी हुनेछ। [अर्थात, यो राम्रो र अधिक सावधानी हुनेछ।] यो नीति पालन गर्ने जो कोहीको व्रत र प्रार्थना सबै रक्षकहरू अनुसार मान्य हुनेछ। तैपनि दोस्रो पटक भनिएको इमाजको समय पछि (अर्थात पन्ध्र मिनेट पछि) व्रत बस्न थाल्यो भने शंकास्पद हुनेछ। Imsâk समय खगोलीय गणना द्वारा निर्धारित र क्यालेन्डर मा लेखिएको छ। तर आजकल कतिपय क्यालेन्डरमा दोस्रो पटक होइन, त्यसभन्दा ढिलो सूर्यको लालिमा क्षितिजमा फैलिएपछि व्रतको शुरुवात लेखिएको छ । यदि कसैले यी नयाँ क्यालेन्डरहरूमा काम गर्छ भने, तिनीहरूको उपवास गलत र अवैध हुनेछ। वा, उत्तममा, तिनीहरूको उपवासको वैधता शंकास्पद हुनेछ। यी दुई समय (उपवास र बिहानको प्रार्थनाको शुरुवात) बीचको भिन्नता लगभग 15 मिनेट हो र यसलाई "सावधानी समय" भनिन्छ। त्यो समयलाई “तमकिन” भनेर वर्णन गर्नु ठीक होइन। पुस्तकका लेखक, बहर-उर-राइक हामीलाई सूचित गर्दछ कि उपवासको समय शंकास्पद समय सम्म ढिलाइ गर्नु मकरुह हुनेछ। वास्तवमा, रातो देखा परेपछि सुरु हुने व्रतहरू मान्य हुँदैनन्। कृपया अनन्त आनन्दको चौथो फासिकलको दशौं अध्याय हेर्नुहोस्। ओटोमन राज्यमा पहिलो क्यालेन्डर 987 [1528 ईस्वी] मा लेखिएको थियो। शेर्नबलाली 'रहमातुल्लाहि तला 'अलाइह', पुस्तकमा भनिएको छ नुरुल-इधाह: "बादलहीन रातमा चाँडै इफ्तार गर्नु मुस्ताबब हो।" उही पुस्तकको आफ्नो टिप्पणीमा, उनी भन्छन्: “बदली रातमा उपवास तोड्नबाट जोगाउन सावधानी अपनाउनु पर्छ, [अर्थात, इफ्तारलाई अलि ढिलो गर्नुपर्छ]। तारा देखिनु अघि इफ्तार खाने व्यक्तिले चाँडै नै गरिसक्यो।" Tahtawi पुस्तक को आफ्नो एनोटेशन मा भन्छन्: "यो छ

बेलुकीको नमाज पढ्नु अघि उपवास तोड्न मुस्तहब। जसरी किताबमा लेखिएको छ बहर [र पनि मा इब्नी अबिदिन], इफ्तारको लागि हतार गर्नु भनेको ताराहरू देखिनु अघि इफ्तार गर्नु हो। साथै त्यो समयमा साँझको नमाज पढ्नु मुस्तहब छ; अर्थात्, यसलाई चाँडै प्रदर्शन गर्न। जब यो राम्रोसँग बुझिन्छ कि सूर्यास्त भएको छ, पहिले (प्रार्थना भनिन्छ) 'अधु' र 'बस्मेला' भनिन्छ र त्यसपछि तुरुन्तै निम्न प्रार्थना भनिन्छ।: "अल्लाहुम्मा या वसिअल मागफिरेह इघफिरली वा लि-वालिदेय्या वा लिस्ताजिया वा लि-ल-मुमिनिना वा-ल-मुमिनात यौमा येकुम-उलहिसाब।" त्यसपछि, इफ्तारको लागि केही मुसाहरू खाइन्छ। त्यसपछि निम्न प्रार्थना भनिन्छ: "देहेबेज्जमा' वाबटेलातिल उरुक वा थाबा-त-अल इजर इन्शा अल्लाहु तआला।" (यस प्रार्थनाको अर्थ केही पाना अगाडि फुटनोटमा दिइएको छ।) त्यसपछि खजूर, पानी, जैतून वा नुन खाएर इफ्तार गरिन्छ। अर्थात् व्रत तोडियो । त्यसपछि साँझको प्रार्थना मस्जिद वा घरमा जमातमा गरिन्छ। त्यसपछि खाना खाइन्छ। किनभने यो टेबलमा खाना खान लामो समय लाग्छ, विशेष गरी समयमा रमजान, इफ्तार अलिकति खानेकुराले बनाउनुपर्छ र बेलुकीको नमाजपछि बेलुकीको खाना खानुपर्छ ताकि साँझको नमाज चाँडै नै होस् र खाना सहज र हतार नगरी खान सकिन्छ। यसरी, उपवास चाँडै तोडिनेछ र प्रार्थना चाँडै गरिन्छ। जहाँ भूभाग समतल छ, जस्तै समुद्र र मैदानहरू, वा कुनै पनि बिन्दुमा जहाँ पहाड र भवनहरू बीचमा कुनै अवरोध छैन, सूर्यको माथिल्लो अंग दृश्य क्षितिज [साँचो क्षितिज होइन] तल हराउँदा सूर्यास्त हुन्छ। त्यसबेला सूर्यले पूर्वका पहाडहरूलाई उज्यालो बनाउनेछ। दृश्य क्षितिज रेखामा सूर्यास्त देख्न नसक्ने व्यक्तिको लागि, सूर्यास्तको समय शराय सूर्यास्त हो, जुन सूर्य क्षितिजको तल हराइरहनु हो, जुन समयमा सूर्यले पहाडहरू र बादलहरूलाई उज्यालो गर्दैन। पूर्व पक्ष। यसको बत्ती हट्छ र पूर्व दिशा अँध्यारो हुन्छ। पहाडी वा हिमाली भूभागमा, पहाड र भवनहरू पछाडि सूर्य गायब हुन पर्याप्त छैन, तर जताततै प्रकाश मधुरो हुनु र पूर्व तर्फको आकाश अँध्यारो हुनको लागि पनि आवश्यक छ। क्यालेन्डरमा सूर्यास्तको समय लेखिएको हुनाले दृश्य क्षितिज देख्न नसक्नेहरूले क्यालेन्डर अनुसार इफ्तार गर्नु आवश्यक छ। इब्नी अबिदिन उपवासको मुस्तहबको चर्चा गर्दै भन्छन्: “तल्लो क्षेत्रमा बस्ने मानिसहरूले सूर्यास्त देख्दा इफ्तार गर्नुपर्छ। उच्च उचाइमा बस्नेहरूले पहिलेको जस्तै एकै समयमा इफ्तार गर्न सक्दैनन्, किनकि उनीहरूले त्यस समयमा सूर्यास्त देख्दैनन्। उहाँले हामीलाई जानकारी दिनुहुन्छ कि हदीस-ए-शरीफ जसमा लेखिएको छ, “रात त्यहाँबाट सुरु भएपछि इफ्तार सुरु हुन्छ”, जसलाई उनले उपवास बस्ने बेलामा उद्धृत गरे, यसको अर्थ इफ्तार गर्नु हो जब

 पूर्वतिर अँध्यारो हुन थाल्छ। [अन्धकारको शुरुवात भनेको उच्चतम क्षेत्रहरूमा पनि उज्यालो हराउनु हो।] साँझको नमाज पढ्नु अघि इफ्तार गर्नु मुस्तहब हो। यद्यपि, कुनै उपासनालाई शून्य हुने खतराबाट बचाउनको लागि मुस्ताब बिना नै गर्नुपर्छ। पहिले साँझको नमाज पढ्नुपर्छ र त्यसपछि इफ्तार गर्नुपर्छ। यसरी, इफ्तार ताराहरू देखिनु अघि नै हुनेछ। अर्थात् कसैले हतार गरेको हुन्छ र व्रत शून्य हुने खतराबाट सुरक्षित रहन्छ । यसको समय समाप्त हुनु अघि पुन: मगरिब नमाज (साँझको प्रार्थना) गर्न सम्भव छ। क्यालेन्डर, घडी, मैनबत्ती, बन्दुक वा अजानमा गल्ती हुनुले व्रत बर्बाद हुनबाट जोगाउँदैन।। इब्नी अबिदिन नमाज समयको बारेमा खण्डमा यसो भन्छ: "इफ्तार सुरु गर्न दुई 'दिल मुस्लिमहरू' लाई सूर्यास्त भएको रिपोर्ट गर्न आवश्यक छ। एउटा मुस्लिमले पनि गर्छ ।” [माथि देखिएअनुसार क्यालेन्डर तयार गर्ने व्यक्ति, इफ्तार तोप चलाउने व्यक्ति र अजान दिने व्यक्ति सबै 'दिल मुस्लिम हुनुपर्छ।]

अनन्त आनन्द पृष्ठ (54_61)