Şar-sted i Tufanbeyli-distriktet
Området ligger på den nordlige spissen av Tufanbeyli-distriktet i provinsen, noen få kilometer fra provinsgrensen og har verk fra de hettittiske, romerske og bysantinske periodene. Imidlertid er flertallet av verkene som har blitt værende til nå, stort sett fra romertiden.
Dette stedet som ble kjent som "Cilisian Common" var det andre religiøse senteret for hettittene, det første var "Pontus Common". De hettittiske kongene pleide å personlig delta på de religiøse seremoniene som ble holdt her. Seks tusen menn og kvinner tjente under ypperstepresten i dette religiøse senteret. Inntektene fra de rike landene som ble gitt til allmenningen ble samlet inn av ypperstepresten. Den store presten og kongen var medlemmer av det samme dynasti, og prestens rang kom like etter kongen ved kilikiske og kappadokiske allmenninger.
De fleste funnene ved Şar, som fortsatt står, er romerske levninger. Blant disse er «Amphitheatre», det utjevnede friluftsteateret, spesielt interessant. Dette teateret, som ble bygget i sørenden av det øvre nabolaget i skråningen på venstre elvebredd, ligger dessverre i ruiner i dag. De eneste intakte restene er en høy vegg og noen av de trappetrinnede setene. Under disse trappesetene er det kjellere som gir støtte til den øvre strukturen og også fungerer som et ly for ville dyr. Noen av disse er fortsatt under jorden.
Et annet viktig funn her er en kirke som er en bysantinsk relikvie. Dette tilbedelseshuset, hvis kuppel ble ødelagt av lynet, ble bygget med glatt utskårne, veldig store steinblokker. I distriktet som er kjent som kirkekvarteret, har en 5 meter høy mur fra apsis til dette kristne tempelet klart å holde seg oppreist. Steinblokkene fra bygget som ligger på bakken har ulike geometriske motiver og det er en korsfigur på en av dem.
Den mest verdifulle og unike relikvien fra fortiden som Şar besitter er "Alakapı". Bydelen den står i er kjent med samme navn. Denne høye strukturen, som er 6 meter lang og 3 meter bred, er bygget med store marmorblokker og kan identifiseres som porten til tempelet til Modergudinnen. Til tross for at tempelet er fullstendig ødelagt, gir front- og sidefasadesteiner funnet ved siden av denne porten som er dekorert med plantemotiver, en idé om den opprinnelige plasseringen og dimensjonene til bygningen.
På dette stedet, som var kjent som Hieropolis i romertiden, er det noen bygningsrester, relieffer og inskripsjoner og et stort antall arkitektoniske elementer, som søyler og søylekapitler, arkitraver og buer strødd rundt tilfeldig.
Ancient Cilicia: Anavarza historiske sted
Dette stedet, som var kjent som Caesarea eller Anazarbus under Romerrikets tider, ligger 28 km sør for Kozan-distriktet i Adana-provinsen. Den lille landsbyen som ble bygget like utenfor de antikke bymurene heter Dilekkaya.
Vi har praktisk talt ingen kunnskap om byens historie før Romerrikets tid. Den ble kalt Caesarea av keiser Augustus, som besøkte byen i 19 f.Kr., og den begynte å bli kjent som "Caesarea nær Anazarbus". Anavarza viste ingen betydelig tilstedeværelse i løpet av de to første århundrene av Romerriket og ble skygget av Tarsus, hovedstaden i Cilicia-provinsen. Tarsus klarte å overleve til i dag, men mistet de fleste av sine historiske monumenter. Byen Isos, som den romerske keiseren Septimius Severus gikk inn i sammen med Pescennius Niger og stilte seg på Severus side under maktkampen, ble belønnet da keiseren vant sitt slag i 192 e.Kr. og ble enehersker over imperiet, og dermed begynte den å nyte sine dager av herlighet. I perioden 204-205 e.Kr. ble Kilikia metropolen til statene Isaura og Licaonia. I 206 e.Kr. ble Anavarza, som andre kilikiske byer, tatt til fange av Sasani-kongen Shapur. Anavarza, som ble ødelagt av Balbinos av Isaura i det 4. århundre e.Kr., ble hovedstaden i Cilicia Secunda (Cilicia of the Plain) som ble etablert under Theodosius IIs regjeringstid. Byen ble hardt rammet av et jordskjelv i 525 og ble senere restaurert av keiser Justinianus og omdøpt til "Justiniopolis". I 561 opplevde den en andre jordskjelvkatastrofe og ble på 6-tallet rammet av en stor pestepidemi.
I løpet av de kaotiske århundrene som fulgte fremveksten av islam, forble Anazarbus som en buffersone mellom araberne og bysantinene og skiftet ofte hender mellom de to sidene. I 796 gjenoppbygde Harun el Reşid byen og kalifen Mutacvakil (846-861) gjenoppbygde Sis-slottet og utførte aktivt arbeid ved Anazarbus. Navnet hans er nevnt i et inskripsjonsstykke på kufi-språket funnet ved ruinene av tårnet utenfor vestporten. På 10-tallet, da Aynı Zarba igjen var på randen av ruin, gjorde Hamdanid al-Dawla det til en befestet bosetning ved å bruke den enorme summen av tre millioner dirhem. Byen ble deretter fokus for bysantinernes interesse igjen, og under kampanjen i 964, som endte med seier, overtok Nicephorus Phocas Anazarbus sammen med flere viktige festningsverk inkludert Tarsus og Mopsuhestia. På 11-tallet ble armenerne, hvis hovedstad ble erobret av Alpaslan, drevet mot sørvest under press fra Seljuk-tyrkerne og etablerte et rike i Tyren-regionen. Senere gikk de sakte videre mot den kilikiske sletten, og der valgte de Anazarbus som hovedstad frem til år 1100. Bortsett fra et gap på 7 år, da bysantinene igjen fikk kontroll under John Commeneus' styre mellom 1137-1144, forble byen. som hovedstad i nesten et helt århundre. I 1184 ble Tarsus og senere Sis hovedstad. Til tross for at Anazarbus forble som et viktig festningsverk, ble byen bygget lenger nede på den flate sletten gradvis ødelagt. Det ble til slutt totalt ødelagt da Memlüks ødela det lille armenske riket i 1375, og denne antikke bosetningen har aldri blitt brukt igjen siden.
Ruinene i Anavarza består av en 1500 meter lang bymur med 20 bastioner, fire innganger, en collonaded gate og ruiner av et badehus og en kirke. Viktige levninger inkluderer også teatret og stadionet utenfor bymurene, akvadukter, steingraver, nekropolene på den vestlige siden av byen, den antikke veien som ble anlagt ved å splitte steinmassen og de sammenslåtte mosaikkene som er bevart in situ ( mosaikken av havgudinnen Thetis fra 3-tallet e.Kr.), seiersbuen med tre innganger, som er det eneste eksemplet i sitt slag i Adana-regionen og slottet fra middelalderen på høyden som reiser seg som en øy i sentrum av sletten.
Omtrent femti meter nordøst for stadion er berget atskilt med en menneskeskapt sprekk. Muslimene i regionen anser dette som sprekken skåret av Hz. Ali og fortell en legende om hvordan svigersønnen til profeten trakk frem sverdet sitt og gjorde en sprekk i steinene for seg selv og hesten sin da han ble forfulgt av fienden. Bortsett fra denne legenden, ser det ut til at sprekken er åpnet for å tillate veien som gikk fra Anazarbus til Flaviopolis (Kadirli) og Hieropolis – Kastabala under den bysantinske perioden. Passet er 250 meter langt og bredden varierer mellom 4-15 meter. På begge sider av veien når steinene opp til 50 meter. For en reisende som kommer inn i solskinn mot øst fra de dype skyggene av passet, må det uten tvil være en ganske rørende opplevelse å se en av inskripsjonene på forsiden av de høye steinene.
"Derfor skal vi ikke være redde, hvis jorden beveger seg og skulle fjellene flyttes til midten av havet, skulle vannet stige og bruse og fjellene skjelve av det stigende vannet" Den søylegang som går nord-sør med denne trespennsbuen. Anavarza har vært vitne til mange jordskjelv (inkludert det alvorlige jordskjelvet i 1945), men Triumfbuen klarte å forbli stående i det minste delvis opp til våre dager. Det er en trebuet passasje med seks korintiske søylekapitler fra svart granitt på sørfasaden. Det er statuenisjer på begge sider av hovedbuen på den nordlige fasaden.
Amfiteateret, som også var åsted for forestillinger med ville dyr, var en struktur bygget helt med steiner. Det ble tilsynelatende systematisk plyndret (som tilfellet var for mange bygninger) i antikken for å skaffe materiale til andre bygninger. I dag har vi en tilstrekkelig mengde arkitraver, friser, korniske blokker, søylekropper, inskripsjoner og til og med korintiske søylekapitler som ble brukt overalt som gir en idé om prakten til Anazarbus fra antikken.
Slottet kan defineres i tre seksjoner. Brakkedelen inkludert den første veggen og kirken; det treetasjes tårnet bygget på den flate steinen mellom de to veggene; den andre veggen og det tilstøtende komplekset av rom, lagerområder og vanntanker den omslutter.
Vi introduserer Hieropolis – Kastabala
Det er et fort fra middelalderen kalt Bodrum slott som reiser seg på et steinfremspring, som dominerer en liten slette mellom Kesmeburun og Bahçeköy, nord for Ceyhan-elven. Slottet ligger i en avstand på 110 km fra Adana, på veien som forbinder Osmaniye med Aslantaş Dam og Karatepe – Aslantaş friluftsmuseum. Ruinene av den gamle byen som en gang lå der kan fortsatt sees i dag rundt slottet.
Navnet på denne eldgamle byen kunne bare bestemmes som Hierapolis – Kastabala fra de antikke inskripsjonene som ble oppdaget på slutten av 19-tallet. Siden den gang hadde forskere fra forskjellige land interessert seg for monumentene, inskripsjonene og myntene til Kastaba, og på grunn av deres undersøkelser var det mulig å bringe litt lys til historien til den gamle byen. Den eldste informasjonen om Kastabala kommer fra landsbyen Bahadarlı nær Karatepe. En inskripsjon skrevet på aramispråket, som var det formelle språket til perserne som styrte Anatolia på 5/4 århundre f.Kr., ble oppdaget der. Inskripsjonen var faktisk en grensestein og uttalte at en del av landene til Kubaba, Modergudinnen til Anatolia, også kjent som Pirvasua, tilhørte en kvinne som hersket over Kashtabalay.
Hvorvidt navnet Kashtabalay brukt her refererer til en by eller til et stykke land kan ikke trekkes definitivt fra. Det faktum at Kastaba som navnet på byen kan sees på myntene som ble preget under Antiochos Epifanes IV (175-164 f.Kr.), en konge av den hellenistiske perioden, viser at byen ble bygget under hans regjeringstid. Antiochos kalte bosetningen som den hellige byen på grunn av tempelet til gudinnen som heter "Perasia" som ble tilbedt i lang tid. Navnet Perasia er sannsynligvis et derivat fra Pirvashua av den ovennevnte Arami-inskripsjonen, hvis røtter går så langt tilbake som den sene hettittiske perioden.
På 1-tallet f.Kr. brakte romerske kommandanter Lucullus og Pompeius denne regionen under den romerske statens dominans. Regionen der Kastabala og Anavarza ligger ble først ikke innlemmet i den romerske provinsen Cilicia, men satt under den lokale kongen Tarkondimatos. Kastabala var hovedstaden for denne kongen. Den berømte romerske taleren Cicero ledet en militær kampanje i denne regionen mot fjellstammene som gjorde opprør mot den romerske staten. Tarkondimatos kjempet på siden av Marcus Antonius under sjøkrigen utkjempet mellom Marcus Antonius, som ønsket å være eneherskeren i Romerriket, og Octavianus, i år 31 f.Kr. nær Preveze og døde der. Hans sønn med samme navn ble benådet av Octavious, som kom som seierherren fra dette slaget først etter 10 år, og kunne sitte på sin fars trone. Etter hans død ble Kastabala og dens omgivelser styrt av de lokale adelen. Den ble annektert til Cilicia-provinsen i denne regionen med Tarsus som hovedstad først på tidspunktet for den romerske keiseren Vespasianus (69 – 79 e.Kr.). Romersk styre brakte økonomisk og kulturell velferd til regionen. Dette kan observeres fra de store byggearbeidene som ble utført i området. I senere århundrer ble Kastabala besøkt av de romerske keiserne Traianus, Hadrianus og Caraccala, og de besøkende ble hedret av innbyggerne ved å sette opp statuene sine. Da de østlige grensene til Romerriket begynte å være vitne til økende uro på 3-tallet e.Kr., passerte et stort antall romerske militærtropper som gikk østover gjennom regionen. I år 260 e.Kr. erobret Sasani-kongen Shapur I Kastaba og plyndret den. Kastabala klarte aldri å komme seg etter denne ødeleggelsen og ble forlatt etter en stund.
Ruinene som sees på Kastabala historiske sted i dag er alle fra den romerske perioden. Den collonadede gaten på 300 meter, som ble bygget rundt 200 e.Kr., kan sees fra asfaltveien som forbinder Kastabala med Karatepe. Denne gaten går like ved berggrunnen der borgen ligger og går ned til dalen bak der hovedboplassen ligger. Ved terrassen, som nås når man går opp fra denne dalen, ble det funnet et stort antall innskrevne statuebaser. Når du vender tilbake til dalen, nås et flatt område som tidligere var et stadion. Litt lenger borte, i skråningen, er det et teater som har overlevd i ganske god stand. Tvers over teatret er det ruinene av et bad fra romertiden. Restene av to kirkestrukturer fra 5/4-tallet e.Kr. er også av interesse. En av disse er like ved siden av den collonadede gaten, og arkitektoniske elementer hentet fra bygningene fra Romerriket ble brukt i konstruksjonen. Rundt byen er det mange gravstrukturer og steingraver. Vannforsyningen til byen ble hentet fra kilden nær landsbyen Karagedik på den østlige bredden av Ceyhan-elven og overført gjennom kanalene og ført over akveduktene bygget over Ceyhan nær Nergis og brakt inn i byen.
Landet til gudinnen Perasia av Kastabala, som tilsynelatende var et veldig gammelt religiøst senter, var uten tvil veldig romslig. Dette landet spredte seg over en rik og produktiv slette vannet i sør av den buktende elven Ceyhan (Antique Pyramos) som startet fra dagens landsbyer Karatepe og Bahadırlı i nord.
Vi har understreket at Hierapolis – Kastabala var et hellig senter. I følge Strabon fra Amasya, i Kastabala, ville Artemis Perasia, etter de langvarige dansene til de religiøse seremoniene, nå en tilstand av ekstase og fortsette å danse på glødende kull som dervisjene og på høydepunktet av hennes ekstatiske tilstand ville hun løpe mot dalene i Ceyhan og til de skogkledde åsene med fakkelen i hånden. Igjen i de hellenistiske og romerske imperiet ble det arrangert hellige pan-hellenske konkurranser her til ære for Perasia. Myntene har furutreet og fakkelen, symbolene til Perasia, foran tårnet et kvinnehode med en hatt, som representerer byen.
Artemis Perasia, gudinnen til Kastabala som nevnt av Strabon, er en og den samme som Kubaba. Å gå rundt en definert grense, som å gå rundt i Kabaen, kan sidestilles med virvlingen som hadde en viktig plass i de religiøse seremoniene som var viktige i den semittiske religionen. Det har blitt tydelig at særlig kultstatusen til Kastabala gikk mye lenger tilbake enn tidligere antatt, og gudinnen Kubaba var dens hersker. Kubaba er det gamle navnet på Kybele vi kjenner og anerkjenner som Anatolias modergudinne. Hun tar sin plass blant andre guder og gudinner for første gang i kildene til Kültepe-arkivene fra den assyriske handelskolonien på 1800-tallet f.Kr. og i de kongelige arkivene til Boğazköy (historiske Hattusas) hettittenes hovedstad datert til 1500-2000 f.Kr.
Etter det hettittiske imperiets tilbakegang rundt 1200 f.Kr. var Kargamısh en hovedstad i noen slags siste hettittiske tidsalder i den hettittiske verden og Kubaba var dens modergudinne og var kjent som "dronningen av Kargamısh". I denne perioden gjorde Kubaba-kulten store plutselige fremskritt, og det er en relatert lettelse ved Domuztepe. Vi ser gudinnen Kubaba som ble gjenkjent av frygierne også på stedene Pessinus og Sard. Hun ble flyttet til Roma i 204 f.Kr. og slo seg ned på Palatinum. Hun var kjent som Artemis Perasia under den gresk-romerske perioden.
I løpet av den sene romerske perioden frem til 5-tallet e.Kr. ble det observert en rik olivenoljeboom i Karatepe- og Düziçi-regionene. Presssteiner og rester av masere, som er bevis på olivenoljeproduksjon, kan sees nesten ved hvert trinn i regionen, og det er også spor etter basilikaer med fargede gulvmosaikker og templer med 7-10 km mellomrom. Olivenoljen ble mest sannsynlig samlet i Hieropolis – Kastabala og derfra ført ned til havnene i Issos-bukten.
Et stort antall inskripsjoner og mynter ble oppdaget i Hierapolis – Kastabala fra romertiden som tilhørte de romerske guvernørene så vel som til de uavhengige kongedømmene som ble opprettet på den tiden. Disse uavhengige kongedømmene eksisterte ved Kastabala fra rundt andre halvdel av 1. århundre f.Kr. til 17-tallet f.Kr. De viktigste og mest kjente blant disse kongene var Tarkondimotos I og Philopater II. Disse kongene fikk preget mynter i navnet sitt. Det er et kjent faktum at uavhengigheten til en nasjon er bevist og evaluert med eksistensen av sin egen valuta og i den grad denne valutaen er gyldig.
Kastabala-ruinene inneholder betydelige historiske og arkeologiske verdier. Hvis disse monumentene ble bevart med stor forsiktighet og forsynt med orienterende og informerende skiltposter for å gjøre det lettere å besøke, ville Kastabala blitt en av turistattraksjonene i regionen sammen med Karatepe -Aslantaş, Anavarza og Toprakkale.
