Strona (32-37)
Fard jest także płacenie „ushr”. Zakat
produkcja uzyskana z czyjejś ziemi nazywana jest „Ushr. Nawet
osoba zadłużona musi zapłacić „ushr”.
Imâm-i-a'zam mówi: „Kiedy jest jakieś warzywo lub owoc
otrzymanych z ziemi, niezależnie od ich ilości, nie można dawać
jedną dziesiątą tej kwoty lub jej równowartość w złocie lub srebrze biednym muzułmanom”.
Jeżeli produkt jest uzyskiwany z gruntów nawadnianych
siła zwierzęca, koło wodne lub maszyna, jedna dwudziesta tego stanowi
dany. Należy podać jedną dziesiątą czy jedną dwudziestą
przed odliczeniem wydatków na zwierzęta, nasiona, narzędzia, nawozy
chemikalia i pracownicy. „Ushrowi nie płaci się za mniejsze produkty
niż jedno sa'. Nawet jeśli właścicielem ziemi jest dziecko, szaleniec
osobę lub niewolnika, jego „ushr” ma zostać opłacony. Państwo przyjmuje „ushr”.
siłą od osoby, która nie zapłaci swojego „ushr”. „Ushr nie otrzymuje wynagrodzenia
dla owoców i warzyw na podwórzu domu lub dla
drewno opałowe, trawa lub siano, niezależnie od tego, jak jest ich dużo. Dla
kochanie, [nawet jeśli był wydatek na takie rzeczy jak
stroje inżynierskie], na bawełnę, na herbatę, na tytoń, na owoce
uzyskanych z drzew na polach [takich jak oliwki, winogrona], jedna dziesiąta to
płatne jako „ushr. Nie ma „ushr” dla smoły, ropy naftowej lub soli. [Zobacz
drugi z czterech skarbców Beytulmâl, późniejszy.] To
jest zabronione spożywanie produktów, za które nie zapłacono.
Należy zapłacić jego „ushr” nawet po zjedzeniu.
Ibni 'Âbidîn[1] mówi: „Według nich 'ushr owoców i zbóż
Imâm-i-a'zam i Imâm-i-Zufer stają się fard, kiedy to robią
zostały uformowane na łodydze i gdy są jeszcze zabezpieczone
gnije. Nawet jeśli nie są gotowi do żniw, „ushr” powinien
otrzymają zapłatę, gdy będą wystarczająco dojrzałe, aby je wykorzystać i zjeść. Według
Imâm-i-Abû Yûsuf, kiedy dojrzeją, staje się to fard (aby zapłacić „ushr
dla nich) przed żniwami. Według Imâm-iMuhammada staje się to fard po żniwach, to znaczy po wszystkim
zostały zebrane i zebrane. Dopuszczalne jest wybranie niektórych
[1] Sayyid Muhammad Emîn bin 'Umar bin 'Abd-ul-'Azîz 'rahmatullâhi
ta'âlâ „alaih” (1198 [1784 n.e.] – 1252 [1836], Damaszek) napisał
księga składająca się z pięciu tomów jako adnotacja do książki Durr-ul-mukhtâr,
autor: Alâuddîn Haskafî „rahmatullâhi ta'âlâ „alaih”, (1021, Haskaf –
1088 [1677]) i zatytułował ją Radd-ul-muhtâr. Kiedy tytuł Ibni „Âbidîn
wspomniany jest albo ten cenny uczony Sayyid Muhammad Emîn,
lub jego adnotacja, Radd-ul-muhtâr, ma na myśli. Radd-ul-muhtâr jest
najbardziej niezawodna księga Fiqh w Hanafî Madhhab.
odciąć łodygi i zjeść je lub dać komuś innemu do zjedzenia
przed żniwami. Ale według Imâm-i-a'zama również ich „ushr”.
trzeba zapłacić, co według dwóch imamów nie jest konieczne.
Ale są one uwzględnione w obliczeniach, które mają na celu sprawdzenie, czy
produkcja wynosi (co najmniej) ilość pięciu tygodni. Jeśli ktoś je odbierze
po dojrzewaniu ich „ushr” nadal nie jest konieczne
do Imâm-i-Muhammada. Po zakończeniu żniw,
„Ushr zniszczonej lub skradzionej kwoty nie podlega zapłacie.” Biedak
powinni obliczyć i zapłacić swoje „ushr” według dwóch imamów.
Bogaci powinni płacić zgodnie z Imâm-i-a'zam.
Jest to napisane na dwustu dwudziestej piątej stronie
książka Imâd-ul-Islâm[1]: „Czy to z pola uprawnego, czy z pola uprawnego
w sadzie lub winnicy, spożywanie produktów przed zapłaceniem jest zabronione
jedną dziesiątą tej kwoty dla biednych muzułmanów. Jeśli ktoś mierzy ilość jeden
wziął i zjadł, a następnie oblicza i płaci „ushr of”.
co się zjadło, wtedy to, co zjedliśmy, staje się halal.
Jeśli ten, kto zebrał dziesięć buszli pszenicy, nie daje
jeden buszel (36 kg) tego biednemu muzułmaninowi, i nie tylko temu
buszel, ale także wszystkie dziesięć buszli będą haram. Jeśli ktoś uprawia
cudzą ziemię i uzyskuje plony bez jej zgody,
z produktu otrzymuje tylko tyle, ile wynosi jego wydatek
stolica staje się dla niego halal, a reszta haram; musi dać
resztę ubogim jako jałmużnę”.
Według Imâm-i-Yûsufa i Imâm-i-Muhammada, aby zapłacić
„ushr”, produkty uzyskane z ziemi muszą być tego rodzaju
i jakość, która wystarczy na rok, a jej ilość musi być większa
niż pięć tygodni. Jeden tydzień oznacza ładunek wielbłąda, czyli objętość
z sześćdziesięciu sa'. Sześćdziesiąt sa' to dwieście pięćdziesiąt litrów. Odpowiednio,
dwaj imamowie twierdzą, że nisab „ushr” wynosi tysiąc dwieście dolarów
pięćdziesiąt litrów. Ale fatwa została dana w porozumieniu z
ijtihâd Imâm-i-a'zama.
Ibni 'Âbidîn stwierdza na dwieście pięćdziesiątej czwartej stronie
tom trzeci: „Jeśli mieszkańcy miasta staną się muzułmanami
dobrowolnie lub jeśli muzułmanie zajmą miasto siłą i jedną piątą
ziemia jest zarezerwowana, a pozostała część rozdana żołnierzom lub
dla innych muzułmanów takie działki stają się własnością tych, którzy
weźcie je, a płacenie za plony tej ziemi jest fard.
„Ushr nie jest brany za ziemię zdobytą siłą i
dane niewiernym lub które zostało odebrane w sposób pokojowy
[1] Turecka wersja „Umdat-ul-Islâm” przetłumaczona przez „Abd-ur-Rahmân
bin Yusuf.
i nadal należy do niewiernych. Kharaj jest brany za takie obszary lądowe.
[’Ushr i kharaj są wydawane na różne cele
inne.] Kharaj oznacza ziemie Iraku, Syrii i Egiptu, z
z wyjątkiem Basry”. Jest napisane na pięćdziesiątej drugiej stronie
tom drugi: „Nawet jeśli właściciel ziemi kharaj ofiaruje lub
sprzedaje to muzułmaninowi, mimo to kharaj ma zostać zapłacony z produktów”. To
jest napisane w Majmû'ai-jadîda: „Dopuszczalne jest, aby zimmî
przekazać swoją nieruchomość pobożnej fundacji, zastrzegając, że tak
czynsze należy dawać biednym muzułmanom”. I jest napisane w
dwieście pięćdziesiąta piąta strona trzeciego tomu
komentarz: „Kiedy zimmî[1] umiera, jego spadkobiercy nadal płacą
kharaj. Jeśli nie ma spadkobierców, pozostała ziemia należy do Beytulmâl
i kharaj spada, to znaczy nie jest płacony. Jeśli państwo sprzeda tę ziemię,
który jest mîrî, lub przekazuje go jako waqf, osoba (lub fundacja)
kto to dostaje, płaci „ushr, a nie kharaj”. Większość ziemi anatolijskiej
dzięki tej polityce stała się krainą „ushr”. Tak też jest napisane
pięćdziesiąta strona drugiego tomu. Na czterdziestej stronie drugiego tomu napisano: „Jeśli ktoś ofiaruje swoją ziemię
od „ushr, osoba uprawiająca ziemię daje „ushr”. To jest napisane
na stronie pięćdziesiątej piątej: „Jeśli państwo wynajmuje ziemię należącą do
w Beytulmâl, czynsz pobierany każdego roku liczy się dla kharaj. „Ushr
nie jest brane dodatkowo. Ponieważ „ushr” nie jest brany za ziemię, jeśli jest nią kharaj
za to wzięty.” Jeśli ktoś wynajmuje swoją kamienicę 'ushr, właściciel
daje „wprowadzenie produktów zgodnie z Imâm-i-a'zam”. The
fatwâ wydawana jest w porozumieniu z tym w miejscach, w których znajdują się wypożyczalnie
wysoki. Według dwóch imamów lokator wydaje „ushr”. The
fatwâ wydawana jest odpowiednio w miejscach, w których stawki czynszu są niskie. NIE
jeden, ale prezydent państwa może sprzedać grunt należący do
Beytulmâl. Jeśli właściciel kamienicy kharaj zostanie muzułmaninem
lub podaruje kamienicę waqf, jego kharaj nadal musi zostać opłacony. Jeśli
kamienicę z napisem „ushr kupuje zimmî, czyli nie-muzułmanin,
kamienica staje się krainą kharaj. Jest napisane w dwustu
i sześćdziesiąta piąta strona tomu trzeciego: „Jeśli prezydent
państwo przekazuje kharaj muzułmaninowi, który jest właścicielem
kamienicy, właściciel użytkuje ją osobiście, jeżeli przysługują mu prawa
wymagane od Beytulmâl.[2] Jeżeli nie ma on tych praw,
[1] Niemuzułmanin mieszkający w kraju muzułmańskim.
[2] Beyt-ul-mâl (lub Bayt-ul-mâl) to skarbiec islamskiego państwa
rząd. Na kolejnych stronach znajdują się szczegółowe informacje nt
Beyt-ul-mâl. Czytając te strony, czytelnicy będą wiedzieć, co to jest
rozumie się przez „ludzi, którym przysługują należne prawa, których można żądać od Beytul-mâl”.
oddaje je komuś, kto ma do tego prawa. Jeśli prezydent da
„ushr” jest niedopuszczalne. „Ushr nie może być usprawiedliwiony przez państwo
unieważnienie. W takim przypadku właściciel kamienicy musi zapłacić swoje
„ushr” tym, którym przysługują należne im prawa
Beytulmal.”
W tomie drugim napisano: „Uprawy z obszarów lądowych, które
nie podlegają kharaj ani „ushr, jak góry i lasy,
należy liczyć jako produkty podlegające przepisowi „ushr”. Jeśli ktoś zostanie wysłany
prezenty od właściciela gruntu, o którym wiadomo, że nie zapłacił swojego „ushr”,
Dobrze jest przeznaczyć jedną dziesiątą z tego, rozdać ubogim i
następnie spożyj resztę.
Jeden z komentarzy do uchylonych ustaw Prawo gruntowe, które
nakazał zarządzanie Beytulmâl, czyli ziemią mîrî
obszarach, to książka wydrukowana w 1319 roku [hijrî] przez Âtf Beya, który był
nauczyciel kodeksu cywilnego w szkole politologicznej. To jest
napisano we wstępie:
Jeśli kraj zostanie podbity przez wojnę, należy do niego jedna piąta ziemi
do Beytulmâl. Można zastosować jeden z trzech poniższych przypadków
do reszty:
1 – Jest dzielony i rozdawany żołnierzom lub innym osobom
muzułmanie. Takie tereny stają się własnością tych ludzi.
Grunty takie podlegają opodatkowaniu podatkiem „ushr”, który jest pobierany co roku.
2 – Ziemia zostaje pozostawiona niewiernym. Taka ziemia jest opodatkowana
kharaj.
3 – Prezydent państwa nikomu nie oddaje ziemi,
ale oddaje go Beytulmâlowi. Taka kraina nazywana jest także krainą mîrî. Jeśli
właściciel ziemi „ushr lub kharaj umiera i jeśli nie ma spadkobierców,
ziemia należy do Beytulmâl. Staje się krainą mîrî. To będzie
sprzedawane lub wynajmowane według stawki określonej przez sułtana (prezydenta).
państwo). Jego motyw (cena) lub czynsz staje się kharaj, to znaczy jest umieszczany
w trzeciej części Beytulmâl. Lub jest wynajmowany muzułmanom lub
niemuzułmańskich rodaków na mocy aktu prawnego, pewien procent
produkty pobierane co roku w ramach czynszu. Czynsz należał niegdyś do tzw
żołnierze i oficerowie. Żołnierze, którzy mieli prawo do wzięcia
czynsze nazywano Timarci, a oficerów Za'îm. The
ziemia żołnierzy nazywała się Timar, ziemia oficerów
Ze'âmet, a ziemię generałów nazwano Khâs. Abussu'ûd
Efendi, Muftiyy-us-saqaleyn, napisał w swoich fatwach, które istnieją w
biblioteka Nûr-i-Osmâniyye (w Stambule): „Jedna dziesiąta
produktów, które są corocznie płacone na rozkaz sułtana
Timarcis przez tych, którzy dzierżawili ziemię mîrî Beytulmâl
akt prawny, jest zwykle nazywany „ushr”; jednak nie jest to „ushr; to jest
wynajem." Później większość ziem mîrî została podarowana lub sprzedana
ludzi przez państwo, w obu przypadkach stał się on krajem „ushr”.
W ten sposób stały się prawie wszystkie ziemie Azji Mniejszej i Rumelii
kraina ushr. Jak widać, albo jeden z ushr, albo kharaj
należy płacić za plony ziemi. Niektórzy mówią i piszą
że ziemia anatolijska nie jest krainą ushr. Faktem jednak jest
że w naszym kraju nie ma krainy mîrî. Pola wszystkich i
ogrody są ich własnością lub są dzierżawcami. To dla nich farsa
zapłacić „ushr” swoich produktów.
W czasach osmańskich istniało pięć rodzajów obszarów lądowych:
1 – Z tych terenów, które były własnością ludu, bardzo
niewielu było z kharaj, a zdecydowana większość z 'ushr. Grunt
to była własność ludu, miała cztery kategorie. Pierwszy
Do tej kategorii zaliczały się działki na terenie wsi lub miasta oraz obszary gruntów
przylegający do wsi i nie większy niż połowa dönüm (około 0.116
włości). Dawniej były to ziemie mîrî i zostały sprzedane
później ludzie za zgodą kalifa. Albo były to obszary lądowe
z „ushr lub z kharaj”. Do drugiej kategorii zaliczały się mîrî
obszary i pola, które zostały sprzedane ludowi z kalifami
pozwolenie. „Ushr otrzymywał wynagrodzenie z ich dochodów. Trzecia kategoria
były to obszary lądowe z „ushr, a czwarty składał się z tych obszarów
z kharajem.
Właściciel dowolnego z tych czterech rodzajów gruntów mógł go sprzedać. On
też mógłby to przekazać. Zostanie ono podzielone i rozdane jego
spadkobierców zgodnie z wiedzą Farâida (oddział
Nauka islamska zajmująca się dziedziczeniem).[1] Z drugiej strony,
jeśli dana osoba korzystała z obszaru lądowego w kategorii mîrî
ponieważ otrzymał swój akt prawny i go spłacał
wynajem; kiedy ta osoba zmarła, jego spadkobiercy nie mogli jej podzielić między siebie
sobie albo sprzedaj. Nie mógł zgodzić się na sprzedaż tego typu gruntów
lub zażądać spłaty swoich długów z pieniędzy otrzymanych ze sprzedaży.
Ziemia nie będzie należeć do jego spadkobierców. Niebyłoby
zawarte w nisabie dla Qurbanu. Nie można było go też sprzedać.
Tyle, że można było je przekazać komuś innemu w zamian za pieniądze
za zgodą właściciela Timâr. Osoba, która miała
dzierżawiona ziemia mîrî mogła zasiać wszystko lub pozwolić komuś innemu korzystać
ziemię w zamian za dzierżawę. Wszelkie obszary gruntów pozostawione nieuprawiane
trzy lata zostanie wynajęty komuś innemu. Lokator
Bez tego rolnik nie mógłby sadzić drzew ani winorośli na ziemi mîrî
[1] Proszę zapoznać się z rozdziałem dwudziestym trzecim.
pozwolenie. Bez pozwolenia nie mógł tam zbudować domu,
albo. Nie można było tam też pochować zmarłego. Kraina mirî
nie stanie się własnością osoby, która go wynajęła
akt prawny. Tacy ludzie byli tylko najemcami. Było to w zwyczaju
gdy dzierżawca umrze, ziemia zostanie mu wydzierżawiona
spadkobierca. Nie było to prawo spadkobiercy określone w art
szariatu, ale był darem państwa. Zapraszamy do zapoznania się z końcową częścią
rozdział dwudziesty trzeci.
2 – Obszary lądowe Beytulmâl, tj. kraina mîrî. Większość w kraju
ziemia była taka i została wynajęta. Później większość takich obszarów lądowych była
sprzedany ludowi i stał się ziemią „ushr”.
3 – Obszary Waqf, których produkty podlegały ushr.
4 – Powstały otwarte przestrzenie ziemi, pól i tym podobnych
publicznego.
5 – Tereny, które nie należały ani do Beytulmâl, ani do nikogo innego
inne, takie jak góry i lasy; muzułmanów, którzy je kultywowali
dałby „początek” produktu.
Niekończąca się błogość
