Ce înseamnă Sayyid și Sharif?
Descendenții Imamului Hasan erau numiți „Sharîf”, în timp ce cei ai Imamului Husayn erau cunoscuți sub numele de „Sayyid”. Sultanii otomani au arătat o dragoste și un respect fără egal față de Sayyid și Sharîf, fără egal în lume. Au luat toate măsurile pentru a se asigura că aceste familii nobile trăiesc în confort și pace.
Termenul Ahl al-Bayt se referă la toți membrii familiei Profetului Mahomed (pacea fie asupra lui). Aceasta include nobilele sale soții, fiica sa Hadrat Fâtima, Imâm Ali și fiii lor, Imâm Hasan și Imâm Husayn, împreună cu descendenții lor până la sfârșitul timpurilor. Chiar și clanul hașimit, din care descinde linia pură a Profetului, este considerat parte a Ahl al-Bayt. În plus, Salman al-Farisi, unul dintre companionii Profetului, era considerat ca aparținând Ahl al-Bayt. Într-un sens mai specific, însă, termenul se referă în primul rând la Imâm Ali, Hadrat Fâtima și cei doi fii ai lor.
Cine face Profetului linia de descendență continuă de la?
Linia genealogică a Profetului a continuat prin Hadrat Fatima. Pentru a se distinge și a li se arăta respectul cuvenit, sayyizii și șerifii purtau turbane verzi. Turbanul verde al sayyizilor era cunoscut sub numele de „Turbanul Emirului”. Ofițeri speciali, numiți sergenți Sâdât, erau numiți pentru a verifica dacă nimeni nu revendica în mod fals statutul de sayyid purtând acest turban. În plus, inspectorii oficiali ai Sâdâtului investigau autenticitatea documentelor, cunoscute sub numele de hüccet, care serveau drept certificate de origine sayyidă.
Sayyizii se bucurau de anumite privilegii. Erau scutiți de serviciul militar și de impozite. Cei aflați în nevoie primeau stipendii de la trezoreria statului, împreună cu acțiuni acordate din prada de război.
Din păcate, în țara noastră au fost realizate foarte puține studii academice despre instituția Naqib al-Ashraf și onorabilul Sâdât. Primul studiu serios a fost realizat de prof. dr. Murat Sarıcık, publicat ulterior ca „Instituția lui Naqib al-Ashraf în Imperiul Otoman.” Dr. Ayhan Işık a pregătit, de asemenea, o disertație de doctorat intitulată „Sayyizii și instituirea lui Naqib al-Ashraf în lumina documentelor din arhivele Șeyhülislamate.”
Importanța lui Ahl al-Bayt
Mai multe hadituri ale Profetului (pacea fie asupra lui) subliniază importanța lui Ahl al-Bayt:
„Oricine iubește Ahl al-Bayt-urile mele, Allah îl va iubi; iar pe oricine nutrește ură împotriva lor, Allah îl va urî.”
„Fundamentul Islamului este dragostea pentru mine și pentru Ahl al-Bayt-ul meu.”
„Cine urmează Cartea lui Allah și Ehl al-Bayt-ul meu va fi călăuzit, dar cine se îndepărtează va rătăci.”
„Ahl al-Bayt-urile mele sunt ca Arca lui Noe: oricine se urcă în ea va fi salvat, iar oricine se întoarce se va îneca.”
Marele savant Sayyid Abdülhakim Arwâsî a scris în tratatul său „Compărătorii Profetului” În Istanbul:
„Fiica binecuvântată a Profetului, Hadrat Fâtima, și urmașii ei până în Ziua Judecății sunt toți membri ai Ahl al-Bayt. Este obligatoriu să-i iubim, chiar dacă ar comite păcate. A-i iubi înseamnă a-i sprijini cu inima, trupul și averea, a le arăta respect și a le susține drepturile. O astfel de iubire asigură moartea cu credință adevărată.”
Turcii au arătat un mare respect față de Ahl al-Bayt
De-a lungul istoriei, principalele state turcești — inclusiv karakhanizii, timurizii, selgiucii și otomanii — au manifestat o dragoste și un respect profund pentru Ahl al-Bayt. Aceștia au oferit orice formă de sprijin posibilă.
În 1284, sultanul selgiucid Kayqubad al III-lea a trimis o bandă mehter și un steag lui Osman Gazi, acordându-i pământul Söğüt. Decretul său imperial sublinia:
„Respectul pentru Sayyid se datorează faptului că Sadât sunt fructele arborelui Profeției, perlele oceanului mesageriei și una dintre cele două daruri prețioase lăsate nouă de Profet. Onorarea lor este, în realitate, o expresie a respectului față de Mesagerul însuși.”
În mod similar, sultanii otomani au asigurat confortul și bunăstarea sayyizilor și șerifilor care le vizitau pământurile. De exemplu, un document din Arhivele Otomane consemnează că atunci când Sayyid Abdulwahid Efendi, un descendent al savantului naqshbandi Sayyid Amir Gilal din Bukhara, a trecut prin Istanbul cu doisprezece discipoli în drum spre Hajj, sultanul a instruit Ministerul Finanțelor să le acopere toate nevoile pe durata șederii (BOA. Nr. 21101).
Naqib Al-Ashraf
Statul otoman a înființat instituția Naqib al-Ashraf să-i servească pe Sayyizi și Sharîfi. Șeful acestei instituții (Naqîb) era întotdeauna ales dintre Sayyizi și Sharîfi. Naqîb al-Ashrâf gestiona treburile descendenților Profetului, le înregistra genealogiile, le trecea nașterile și decesele în registre și îi împiedica să se angajeze în ocupații sau meșteșuguri umile, nedemne de nobila lor linie de descendență. De asemenea, i-a protejat de căderea în dizgrație, le-a protejat drepturile, le-a distribuit părțile din prada de război și a împiedicat femeile din această linie de descendență să se căsătorească sub nivelul lor social. În acest fel, Naqîb acționa ca gardian general al descendenților Profetului.
Sultanii au arătat o mare favoare față de naqibi, în semn de recunoaștere a serviciilor lor valoroase. În decretele și certificatele imperiale emise lor, au fost folosite întotdeauna expresii de reverență și respect adecvate rangului lor și naturii îndatoririlor lor.
La Arhivele Șeyhülislamate din cadrul Biroului Muftiului din Istanbul, un total de 39 de registre ale Naqîb al-Ashrâf supraviețuiesc. Aceste registre conțin copii ale certificatelor siyâdat (documente genealogice ale statutului de Sayyid) întocmite pentru Sayyid și Sharîfi. Pentru a facilita localizarea numelor Sayyidilor și Sharîfilor, intrările relevante au fost marcate cu linii roșii. Alături de aceste certificate siyâdat, registrele includ și linii genealogice ale Sayyidilor, ordonate alfabetic.
Primul dintre aceste registre de la Arhivele Muftiului din Istanbul a aparținut lui Naqîb al-Ashârâf Muhterem EfendiSayyid Muhterem Tashkandi, originar din Turkistan, este înmormântat în Cağaloğlu, lângă Bazilica Cisternă.
Tribunalul Special pentru Sayyid și Sharîf
În Hama, Siria, exista o instanță exclusivă pentru sayyizi și sharîfi. Descendenții erau înregistrați oficial, iar cererile false erau împiedicate. Copiii acestei linii erau înregistrați în fața unui judecător cu doi martori. Această instanță a fost desființată în timpul domniei sultanului Abdülmecid de către Mustafa Reșid Pașa, în urma intervențiilor politice britanice.
De ce nu li s-a acordat Zakât sayyidilor
Profetul nostru a declarat că zakât-ul nu trebuia dat sayyizilor. În Islam, zakât-ul este considerat purificarea bogăției și, prin urmare, a fost considerat nepotrivit pentru această linie pură și nobilă. Conform legii islamice, prada de război (ghanimah) trebuia împărțită în cinci părți, o cincime fiind alocată Ahl al-Bayt. Cu toate acestea, savanții islamici contemporani afirmă că, din moment ce sayyizii nu mai au astăzi astfel de drepturi, aceștia pot primi zakât.
Ceremonii la care au participat Naqib Al-Ashraf
În protocolul statului otoman, Naqîb al-Ashrâfs a ocupat întotdeauna prima poziție de onoare. Printre ceremoniile la care Naqîb al-Ashrâf a fost prezent alături de sultan s-au numărat:
Ceremonia de încingere a sabiei:
Ceremonia de încingere a sabiei unui sultan nou întronat a avut loc în fața mormântului lui Eyüp Sultan. Sabia califului ʿUmar, păstrată în Palatul Topkapı, a fost încingută pe noul sultan de către Naqîb al-Ashrâf.
Ceremonia de felicitări și de recunoaștere a credinței:
În timpul ceremoniilor de întronare (Cülûs) ale sultanilor otomani, Naqîb al-Ashrâf era primul care se rugase și jura credință sultanului. Abia după aceea, membrii palatului, în ordinea rangului, își începeau jurămintele.
Urări de Eid:
La adunările festive de la palat, Naqîb al-Ashrâf stătea în stânga tronului. În acel moment, sultanul se ridica în semn de respect. Pe măsură ce Naqîb al-Ashrâf înainta spre sultan, acesta se ruga cu voce tare: „Fie ca sultanul meu să trăiască o mie de ani alături de statul său.” Naqibii participau la astfel de ceremonii oficiale în ținuta lor ceremonială. Ținuta oficială a Naqibului din Istanbul era identică cu cea a judecătorului militar șef (Kazasker). Cu toate acestea, în loc de turbanul cunoscut sub numele de Personalizatpurta o coafură specială numită Cu creastă, înfășurată cu pânza verde rezervată sayyidilor.
Ceremonia Bed'-i Besmele:
Când un prinț otoman împlinea vârsta de cinci sau șase ani și era considerat pregătit pentru educație, i se numea un tutore, iar lecțiile sale începeau cu o ceremonie specială. Această ceremonie era numită Bed'i BasmalaNaqîb al-Ashrâf-ii au fost invitați să participe la această ocazie.
Vizite la Mawlid și Hirka-i Sharif:
În fiecare an, în luna Rabiʿ al-Awwal, cu ocazia sărbătoririi zilei de naștere a Profetului, Naqîb al-Ashrâf participau la ceremonia Mawlid care avea loc la Moscheea Sultan Ahmed, după ce primeau o scrisoare de invitație oficială din partea Marelui Vizir. În timpul Mawlidului, dulciurile și șerbetul distribuit participanților erau prezentate lui Naqîb al-Ashrâf pe o tavă separată, fiindu-i aduse și ofrande speciale de tămâie și apă de trandafiri. La sfârșitul ceremoniei, Naqîb al-Ashrâf părăseau moscheea însoțiți de însoțitorii și alaiul lor. În fiecare an, în luna Ramadanului, Naqîb al-Ashrâf participau și la vizitarea Sfântului Mantel (Hırka-i Şerif), din nou la invitația Marelui Vizir.
Campanii imperiale (Sefer-i Hümayun):
Când sultanii otomani au pornit personal în campanie, Stindardul Sacru al Profetului (Sanjak-i Sharif), păstrată printre Sfintele Reliefuri, a fost luată de la locul său din Camera Sfântului Mantel (Hirka-i Sharif) și dusă pe umărul sultanului până la Sala de Audiențe (Oferind Cameră), unde era rezemată de stâlpul Tronului Imperial (Tronul Imperial). În acel moment, muezinii și recitatorii Coranului au recitat capitolele din al-Fath și Yâ Sîn. Ulterior, Marele Vizir, împreună cu Shaykh al-Islam, a fost chemat în Sala de Audiențe. Sultanul a sărutat Stindardul Sacr, l-a încredințat Marelui Vizir și i-a urat succes. În timp ce Marele Vizir a luat Stindardul pe umăr, Shaykh al-Islam a oferit o rugăciune. Marele Vizir a înmânat apoi Stindardul Alemdar, cel mai înalt comandant dintre sayyizi după Naqîb al-Ashrâf. Încălecându-și calul în fața Porții de Mijloc, Procesiunea Standardului Sacru a început, însoțit de sayyizi, șerifi și Naqib al-Ashrâf care scandau takbir și Salawat.
Când sultanii înșiși s-au alăturat campaniilor, au participat și un număr de sayyizi sub comanda lui Naqîb al-Ashrâf. Stindardul Sacru a fost dus pe câmpul de luptă pentru prima dată în 1597, în timpul Campania de la Egri, însoțit de aproximativ 300 de sayyidi și sharîfi.
Ce s-a întâmplat cu instituția Naqib al-Ashraf ?
Prof. Dr. Murat Sarıcık explică:
„Deși niciun document care a supraviețuit nu consemnează abolirea instituției Naqîb, este clar că aceasta s-a încheiat odată cu abolirea sultanatului.”
---
