කොප්ටික් කිතුනුවන්ගේ ඊජිප්තු උරුමය ද චිත්ර හා භාෂාවේ සමානකම් තුළින් සාක්ෂි වන පාරාවෝ සංස්කෘතිය සමඟ ගැඹුරු හා පුළුල් සම්බන්ධයක් තුළින් ඉස්මතු වේ.
එක්සත් රාජධානියේ කොප්ටික් ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සාමාන්ය බිෂොප්වරයා වන බිෂොප් ඇන්ජෙලෝස් පෙන්වා දෙන පරිදි, "ඔබ විශ්වාස කිරීමට තීරණය කරන්නේ කවුරුන් වුවද" යන්න මත පදනම්ව, ඊජිප්තුව තුළ ජීවත් වන කොප්ට්ස් සංඛ්යාව පිළිබඳ ඇස්තමේන්තු සියයට 10 සහ 20 අතර වෙනස් වේ. මෙම අවිනිශ්චිතතාවයට හේතු වී ඇත්තේ මුස්ලිම් බහුතරය සහ ක්රිස්තියානි සුළුතර කණ්ඩායම් අතර ඇති වෛරය, දෙපාර්ශවයේම පුද්ගලයින් සංඛ්යා අවතක්සේරු කිරීම සහ අධිතක්සේරු කිරීම හේතුවෙනි. කෙසේ වෙතත්, නිසැක විය හැකි දෙය නම්, කොප්ට්ස් යනු ඔවුන්ගේ අනන්යතාවය රඳවා ගැනීමට උත්සාහ කරන වෙනස් සහ නොවරදින ප්රජාවක් බවයි.
බ්රිතාන්ය ඕතඩොක්ස් පල්ලියට අනුගත වන කොප්ට්වරුන් 20,000-5,000 ක් හැර බ්රිතාන්යයේ කොප්ටික් ප්රජාව 10,000 ක් ලෙස ගණන් බලා ඇති අතර ඔවුන් එක්සත් රාජධානිය පුරා ඩයස්පෝරා ප්රජාවන්හි විසිරී ඇත. එක්සත් රාජධානියේ විදේශගත කොප්ටික් ප්රජාව අරාබි වසන්තය සහ පසුව ඊජිප්තුව තුළ දිග හැරෙන විරෝධතා සහ දේශපාලන කැලඹීම් දෙස හුස්ම හිර කරගෙන බලා සිටියහ. විප්ලවයේ දිගුකාලීන ප්රතිවිපාක ගැන ඔවුහු බිය වූහ; එනම්, අන්තවාදීන්ගේ ක්රියාවන් සහ නීතිය හා සාමය බිඳවැටීම හේතුවෙන් ඊජිප්තු කිතුනුවන් වැඩි තාඩන පීඩනවලට මුහුණ දෙන බවයි. “අලුතෙන් සොයාගත් ජාතික අනන්යතාවයේ” එක් ඊජිප්තු ධජයක් යටතේ ක්රිස්තියානීන් සහ මුස්ලිම්වරුන් එක්සත් කිරීමේ විප්ලවයේ ආරම්භක කාර්යභාරය දැන් බිඳ වැටීමට පටන් ගෙන ඇති බව බිෂොප් ඇන්ජෙලෝස් තර්ක කරයි. නිකායික ප්රචණ්ඩත්වයේ නැඟීම අර්ධ වශයෙන් දොස් පැවරී ඇත්තේ ගැඹුරු ඉස්ලාමීය මූලයන් සහිත දේශපාලන පක්ෂයක් වන ඓතිහාසික මුස්ලිම් සහෝදරත්වයට මෙන්ම ස්වාධීන රැඩිකල්වාදීන්ට ය. බොහෝ දුරට විදේශගත කොප්ටික් ප්රජාවට අයත් එක්සත් ජනපදයේ පිටුවහල් ඡන්දදායකයින් අතර විපක්ෂ අපේක්ෂක අහමඩ් ෂාෆික්ට සියයට 75 ක ඡන්ද ප්රතිශතයක් ලැබුණු බව මේ අනුව පුරෝකථනය කළ හැකිය.
මෙම නොසන්සුන්තාවය බ්රිතාන්යයේ කොප්ටික් ක්රිස්තියානි ප්රජාව අවම වශයෙන් කිවහොත් අතිශයින්ම කනස්සල්ලට පත් කර ඇත. ඇන්ජෙලෝස් බිෂොප්වරයා විරෝධතාවල පළමු සංවත්සරය සනිටුහන් කළේ විප්ලවය අතරතුර සහ ඉන් පසුව මිය ගිය ජනතාව වෙනුවෙන් යාඥා මාලාවක් සමඟින් එක්සත්කම සහ ප්රචණ්ඩත්වය අවසන් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටිමිනි. අනෙකුත් මැදපෙරදිග රටවල මෙන් නොව, ඊජිප්තුවෙන් කිතුනුවන්ගේ “සමූහ නික්මයාමක්” සිදුවී නොමැති අතර, පවතින ගැටුම් හේතුවෙන් ඊජිප්තුවේ සිට ලොව පුරා විශාල ඩයස්පෝරා ප්රජාවන් වෙත තවත් කිතුනුවන් ගෙන යා හැකි බව ඇන්ජෙලෝස් පෙන්වා දෙයි. අදාළ ඩයස්පෝරා ප්රජාවන් තුළ පවා කොප්ටික් ප්රජාව වෙනස් කොට සැලකීම්වලට මුහුණ දී ඇත. 2011 ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාවේ බෝම්බ ප්රහාරයෙන් පසු යුරෝපයේ සමහර කොප්ටික් පල්ලිවලට තර්ජන එල්ල වූ අතර, මෙම තර්ජන මෙතෙක් පදනම් විරහිත වුවද නැවත නැවත ප්රහාර එල්ල වේ යැයි බියක් ඇති කළේය. එසේ තිබියදීත්, කිතුනුවන්ට එරෙහි නිකායික ප්රචණ්ඩත්වය දිගටම ප්රශ්නයක් වන්නේ නම්, අනාගතයේදී බ්රිතාන්යයට තවත් කොප්ටික් සංක්රමණිකයන් දැකගත හැකිය. ඉරිදා සමන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී, බිෂොප් ඇන්ජෙලෝස් මෙම ගැටළු වෙනත් මාතෘකා රාශියක් සමඟ සාකච්ඡා කරයි.
2011 මැයි මාසයේදී ඔබ පැවසුවේ, "අරාබි වසන්තයේ හෝ අපගේම අධ්යාත්මික ජීවිතයේදී, කුරිරු පාලනය පෙරලා දැමීමට වඩා වැදගත් වන්නේ අප අලුතින් ලබාගත් නිදහස අල්ලාගෙන සිටීමයි." වසරකට වැඩි කාලයකට පසුව, ඊජිප්තුවේ යථාර්ථය මෙම දර්ශනය හා සසඳන බව ඔබ විශ්වාස කරන්නේ කෙසේද?
නියත වශයෙන්ම ඊජිප්තුවේ වෙනසක් ඇත. පරිපාලනයේ වෙනසක් ඇත; මානසිකත්වයේ වෙනසක් ඇත. ප්රජාතන්ත්රවාදයේ දෘශ්යමාන ප්රකාශන අප සතුව තිබියදීත්, එය තවම හුදු ප්රජාතන්ත්රවාදය නොවන නිසා, නැගිටීමේ සැබෑ ප්රතිඵලය දැන ගැනීමට තවමත් කල් වැඩි යැයි මම සිතමි. අපිට දැනට පාර්ලිමේන්තුවක් නැහැ. පාර්ලිමේන්තුව විසුරුවා හැර ඇත. අපිට තවම සම්පූර්ණ කැබිනට් මණ්ඩලයක් නැහැ. අපිට ජනාධිපති කෙනෙක් ඉන්නවා, ඔහු තවමත් ඔහු වටා ආණ්ඩුව සහ පරිපාලනය හදනවා. ඒ නිසා අපි සම්පූර්ණයෙන්ම පිහිටුවා ඇති පාලනයක් සහ සම්පූර්ණයෙන් ක්රියාත්මක වන රජයක් දකින තුරු, මිනිසුන්ට අවශ්ය දේ සිදුවී ඇත්ද යන්න පිළිබඳව ඔබට සැබවින්ම තීරණ ගත හැක්කේ එවිට යැයි මම සිතමි. මිනිසුන්ට අවශ්ය වූයේ විනිවිදභාවය, විශ්වාසවන්තකම, අවංකකම, තමන්ගේ අවශ්යතාවලට වඩා ජනතාවගේ අවශ්යතා ඇති ආණ්ඩුවක්, රටේ අවශ්යතා ඇති ආණ්ඩුවක්. ඒ සඳහා අපට බලා සිටීමට සිදුවනු ඇත.
ඊජිප්තුවේ වත්මන් දේශපාලන තත්ත්වය තිරසාර බව ඔබ විශ්වාස කරනවාද?
මම හිතන්නේ ඊජිප්තුවේ වත්මන් දේශපාලන තත්ත්වය තවමත් දුර්වලයි. එය තවමත් අවසන් නැත, එය සම්පූර්ණයෙන්ම පිහිටුවා නැත. ඒක සම්පූර්ණයෙන් හැදුනම එතකොට බලාගන්න පුළුවන් මේක තිරසාරද නැද්ද කියලා, නමුත් දැන් තියෙන තත්ත්වය අනුව මම කිව්වා වගේ පාර්ලිමේන්තුවක් නැහැ, කැබිනට් මණ්ඩලයක් නැහැ, පූර්ණ පාලනයක් නැහැ, ඒ නිසා අනිවාර්යයෙන්ම මේ අවස්ථාවේ තිරසාර නැහැ. මක්නිසාද යත් ආණ්ඩුවේ සිටින රට ජනාධිපතිවරයාට වඩා වැඩි ය, නමුත් මම විශ්වාස කිරීමට පෙලඹී සිටිමු, අපි සියල්ලෝම විශ්වාස කිරීමට පෙලඹී ඇත, මෙය සිදුවෙමින් පවතින බව, සහ මම සිතන්නේ එය තිරසාර කිරීමට නම්, එය විනිවිදභාවයෙන් විය යුතුය, එය වගවිය යුතුයි. පහුගිය පාලනයේ අපිට අඩුවක් තිබ්බේ වගවීම, තව අවුරුදු 30ක් හෝ අවුරුදු තුනක් ගියත්, මම හිතන්නේ නැහැ ඊජිප්තු ජනතාව ඔවුන් තරම් නිහඬව ඉන්නේ නැහැ කියලා.
අරාබි වසන්තය ඊජිප්තුව තුළ නිකායික ආතතීන් උත්සන්න කර හෝ සමනය කර ඇති බව ඔබ විශ්වාස කරනවාද?
මම හිතන්නේ එහි ආරම්භයේදීම නැගිටීම එකමුතු හැඟීමක් ඇති කළා. මුළු රටම සිටි තහ්රීර් චතුරශ්රයේ එම අපූරු දර්ශන ඔබට මතක නම්: ක්රිස්තියානි, මුස්ලිම්. ඊජිප්තු කොඩි ලෙලවනවා හැර වෙන කිසිවක් ඔබ දුටුවේ නැත. මම එතනම හිටියා. මම 2011 පෙබරවාරි මස මුලදී ගියෙමි, එය අලුතින් සොයාගත් ජාතික අනන්යතාවයක්, මිනිසුන් එකට සිටගෙන, සතුටින් සිටින මිනිසුන්ගේ හැඟීමක් විය. ඉන් ඉක්බිතිව, අවාසනාවකට මෙන්, නීතිය හා සාමය බිඳ වැටීමට පටන් ගත් අතර, විවිධ පල්ලි සහ ක්රිස්තියානි ප්රජාවන්ට නව ප්රහාර එල්ල විය. පහුගිය දවස් ටිකේ විතරයි එහෙම වැඩිය උනේ. මම හිතන්නේ මිනිස්සු නායකත්වය හොයනවා. යමෙක් ගොස් අපරාධයක් කළහොත්, නීතිය ඉදිරියට නොපැමිණියේ නම්, ඔවුන් නැවතත් එම අපරාධය කිරීමට යන්නේ ය. මම ගිහින් පල්ලියකට පහර දුන්නොත්, මාව ගණන් නොගත්තොත්, මම තව එකකට පහර දෙනවා. එලෙසම පල්ලියක් [සහ] සිනගෝගයක් සමඟ. ඒ වගේම මම හිතන්නේ ප්රශ්නය තියෙන්නේ කැරැල්ලේ ඉඳන්, තවමත් වගවීමක් නැහැ. අපි පල්ලි ඩෝසර් කරලා තියෙනවා, අපි පල්ලි ගිනි තිබ්බා, අපි ක්රිස්තියානීන්ව මරලා තියෙනවා, අපි ගම්වලට ගිනි තියලා තියෙනවා, ඉස්සර වගේමයි. කිසිවෙකු යුක්තිය ඉදිරියට ගෙන ගොස් නැත, වරදකරුවන් නැත, එබැවින් කිසිඳු සාධාරණයක් නොමැත.
ආගම දේශපාලනයේ සහ විශේෂයෙන්ම ඊජිප්තු දේශපාලනයේ ඉටු කළ යුතු කාර්යභාරය කුමක්ද?
මම හිතන්නේ ඒක ආගම සහ දේශපාලනය අතර ගොඩක් බර ප්රශ්නයක්. ඇත්ත වශයෙන්ම තීරණ ගැනීමේදී ආගම සහ දේශපාලනය අතර අන්තර් සම්බන්ධයක් නොතිබිය යුතුය. නමුත් ආගම සහ ඇදහිල්ල දේශපාලනයේ සදාචාර මාලිමාව විය යුතුය. ඉතින්, ආගමික නායකයන් ලෙස, යුක්තිය, සමානාත්මතාවය, අයිතිවාසිකම්, අපගේ ඇදහිල්ලේ හරය වන මේ සියල්ල සහ තීරණ ගන්නා විට සහ ප්රතිපත්ති සම්පාදනය කිරීමේදී සැබවින්ම සැලකිල්ලට ගත යුතු දේ ගැන කතා කිරීමට අපට හැකි විය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, අප එය ආගමට බලපෑම් කිරීමට හෝ දේශපාලනීකරණය කිරීමට භාවිතා නොකළ යුතුය. ඒ නිසා මම හිතන්නේ ආගම් විශේෂ දේශපාලන පක්ෂවලට සම්බන්ධ විය යුතු හෝ දේශපාලන පක්ෂ තිබිය යුතු නැහැ. අපට සාමාන්ය සමාජ සාධාරණත්වය සහ සමානාත්මතාවය සහ ප්රතිසංස්කරණ සඳහා ඉල්ලා සිටිය හැකි නමුත්, එදිනෙදා තීරණ ගැනීමේදී අප මැදිහත් විය යුතු යැයි මම නොසිතමි.
අරාබි වසන්තයේ ආලෝකය තුළ ඊජිප්තුවේ ජාතිකවාදය විවිධ ආගම් සහ නිකායන්ගෙන් මිනිසුන් එක්සත් කිරීමට හෝ බෙදීමට සේවය කර තිබේද?
පසුගිය වසර 30 තුළ ඊජිප්තුවේ අපට එතරම් ජාතිකවාදයක් නොතිබූ නිසා ජාතිකවාදය සිත්ගන්නාසුලු සංකල්පයක් යැයි මම සිතමි, සහ ඔබ මිනිසුන්ගෙන් ඔවුන්ගේ ප්රධාන හැඟීම කුමක්දැයි ඇසුවොත්, එය ඔවුන්ගේ ආගමික කණ්ඩායම්වලට වන්නට ඇත. ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාවේ බෝම්බ ප්රහාරයෙන් පසු මුස්ලිම් සහෝදරත්වයේ ඉහළම බලධාරියෙකු සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් මට මතකයි, එවිට ඔහුගෙන් ඇසුවේ, “ඔබට කොප්ටික් ඊජිප්තු කිතුනුවකුට හෝ ඉන්දුනීසියානු මුස්ලිම්වරයෙකුට සමීපව දැනෙනවාද?” යනුවෙනි. ඔහුගේ පිළිතුර වූයේ, "නැහැ, ඇත්ත වශයෙන්ම, මම ඉන්දුනීසියානු මුස්ලිම්වරයෙකුට සමීප වනු ඇත" යනු ඉස්ලාම් ජාතිය වන මුස්ලිම් උම්මා සංකල්පය නිසාය.
දැන්, එය ඔහුගේ මතය පමණක් නොවේ, එය බහුතරයකගේ මතය බවට පත් වූ නිසා, ක්රිස්තියානි සුළුතරයට ද තමන්ගේම ඇදහිල්ලෙන් තම අනන්යතාවය දැනෙන්නට පටන් ගත්තේ එය අන් සියල්ලෙන් කොන් වූ බැවිනි. කිතුනුවන්ට රජයේ ඉහළ තනතුරු, බලගතු තනතුරු දැරීමට නොහැකි වූ අතර, එබැවින් ඔවුන් ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල සමඟ වැඩි වැඩියෙන් හඳුනා ගැනීමට පටන් ගත්හ. ඉතින් මේක එක රැයකින් සහනයක් වෙන්නේ නැති දෙයක්.
මම කිව්වා වගේ මිනිස්සුන්ට ඇත්තටම අවශ්ය නිසා අපි ඒවයේ පැළ කිහිපයක් නැගිටිද්දී දැක්කා. නමුත් ජාතික අනන්යතාවය, ජාතිකත්වය, සමාජ සංහිඳියාව සහ ඇතුළත් කිරීම් පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කිරීමට අවශ්ය රජයක් තිබේ නම් මිස, එය තනිවම ඇති නොවේ. රජයන් තම රටවල වගකීම භාර ගත යුතු අතර, ඔවුන් ජනතාව මෙහෙයවිය යුතුය. ජනතාවට නායකත්වය අවශ්යයි. එය විශ්වාසවන්ත නායකත්වයක් සහ අවංක නායකත්වයක් සහ විනිවිද පෙනෙන නායකත්වයක් විය යුතුය. ඒ නිසා මම හිතන්නේ වත්මන් රජය, එය පිහිටුවා එය සම්පූර්ණයෙන්ම ක්රියාත්මක වීමට පටන් ගත් පසු, ජාතික අනන්යතාවය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කිරීම ගැන සැබවින්ම සොයා බැලිය යුතුය, මන්ද මිනිසුන් බෙදී සිටින තාක් කල් ඔවුන් වෙන්ව සිටිනු ඇත. ඔවුන්ට ඇති එකම පිළිතුර නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, හොඳ මුස්ලිම්වරුන් සහ හොඳ ක්රිස්තියානීන් වීම, නමුත් පළමුව හොඳ ඊජිප්තුවරුන් වීම, පසුව ඔවුන්ට පොදු දෙයක් තිබේ.
ඊජිප්තුවේ ආගමික සුළුතරයන්ගේ සහ විශේෂයෙන්ම කිතුනුවන්ගේ අනාගතය කුමක්ද?
අපි සුළුතරයක් ලෙස සලකන්නේ නැති බව ඔබ දන්නවා. අපි සුළුතරයක් වන්නේ ජනවිකාස වශයෙන් පමණක්, ඔබ විශ්වාස කිරීමට තීරණය කරන ඕනෑම අයෙකු සියයට 10ත් 15ත් අතර සිටින නිසා. අපි ආදිවාසී ජනතාවක්; අපි අවුරුදු 2,000 කට වැඩි කාලයක් එහි සිටිමු. අපි බොහෝ පීඩාවන් දැක ඇති අතර අපි බොහෝ පීඩාවන් ඉක්මවා ගියෙමු. කොප්ටික් කිතුනුවන්ගෙන් සියයට අනූවක් තවමත් ඊජිප්තුවේ ජීවත් වේ. එබැවින් අනෙකුත් මැදපෙරදිග රටවල සිදු වූවාක් මෙන් සමූහ නික්මයාමක් සිදුවී නොමැත. ඊජිප්තුව තවමත් මැද පෙරදිග විශාලතම ක්රිස්තියානි ප්රජාව වන කොප්ටික් ක්රිස්තියානීන්ගේ නිවහනයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනත් කිතුනුවන් ද ඇත, කතෝලික, එවැන්ජලිස්ත, ඇංග්ලිකන්, විවිධ නිකායන් කුඩා ප්රජාවන්. මම හිතන්නේ ක්රිස්තියානීන් කොහේවත් යයි කියලා මම හිතන්නේ නැහැ, මම හිතන්නේ ඔවුන් හැම විටම එහි සිටිනු ඇත, ඔවුන්ට ගැටුම් ඇති වීමට අවශ්ය නිසා නොව, මෙය ඔවුන්ගේ නිවස නිසා එය ඔවුන්ගේ උරුමයයි. ඔවුන් ආරම්භ කළ ස්ථානය එයයි: කොප්ට්ස් යනු පාරාවෝවරුන්ගෙන් පැවත එන්නන්ය, එබැවින් අපි පළමු සියවසේ සිට පල්ලියක් ලෙස එහි සිටි අතර දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවෙන් එහි රැඳී සිටීමට අපි බලාපොරොත්තු වෙමු.
රජය ඥානවන්ත නම්, කිතුනුවන් එහි රැඳී සිටීමටත්, ප්රජාවක අවශ්ය විවිධත්වය ඉදිරිපත් කිරීමටත් එයට අවශ්ය වනු ඇතැයි මම සිතමි, මන්ද, ක්රිස්තියානීන් එහි නොසිටියත්, අනෙක් මිනිසුන්ට පහර දෙන බවත්, ඔබ ආපසු සිතන්නේ නම්, මම ඔබට සහතික වෙමි. කැරැල්ලේ ආරම්භය දක්වා පළමු සලාෆි ප්රහාර එල්ල වූයේ කිතුනුවන්ට නොවේ; ඔවුන් සුෆි මුස්ලිම්වරුන් මත විය. ඉතින්, කිතුනුවන් ඉවත්ව ගියත්, එය කිසිවෙකුට උදව් කරන්නේ නැත. නමුත් අපි කොහෙවත් යන්න අදහස් කරන්නේ නැහැ.
මොහොමඩ් මොර්සි ජනාධිපති ලෙස පත් කිරීම ඊජිප්තුවේ ක්රිස්තියානි ප්රජාවට බලපානු ඇතැයි ඔබ විශ්වාස කරන්නේ කෙසේද?
හොඳයි, ප්රජාතන්ත්රවාදීව තේරී පත් වූ ජනාධිපතිවරයෙකු ලෙස, එය ඉතා කුඩා බහුතරයක් වුවද, ඔහු ජනතාවගේ තේරීම වන අතර, ඔහු ජනතාවට පිළිතුරු දෙනු ඇත. මම හිතන්නේ අපි ඔහුට කාලය ලබා දිය යුතුයි. මම හිතන්නේ අපි ඔහුගේ ප්රතිපත්ති දෙස බලා ඒවා තක්සේරු කළ යුතුයි. ඊජිප්තුවේ ඇස් ඔහු දෙසට යොමු වන බව ඔහු තේරුම් ගත යුතු යැයි මම සිතමි. ඇතුළත් කිරීම ගැන ඔහු මේ වන විට අපූරු දේවල් රාශියක් පවසා ඇත, නමුත් ඒවා තවමත් ක්රියාත්මක වී නොමැත. එබැවින්, ඒවා ක්රියාත්මක වූ පසු, සම්පූර්ණ කාලය තුළ, අපි ඔහුට සුබ පතන්නට ඉතා සතුටු වන්නෙමු. ඒවා ක්රියාත්මක නොවන්නේ නම්, ඒ මන්දැයි අපි විමසමු.
ෂෆික් ජනාධිපති ලෙස පත් කිරීම ඊජිප්තු ක්රිස්තියානි ප්රජාවට වෙනස් බලපෑමක් ඇති කරයිද?
මම හිතන්නේ ඒක උපකල්පිත ප්රශ්නයක්. ඔහු තෝරාගෙන නැත, ඔහු තේරී පත් වී නැත, අපි නොදන්නෙමු. දේශපාලනඥයෝ දේශපාලනඥයෝ ය. ඔවුන් පොරොන්දු ලබා දෙන අතර ඔවුන්ගේ පරිපාලනයට පමණක් ඔවුන් සැබවින්ම ලබා දීමට යන්නේද නැද්ද යන්න ඔබ සොයා බලයි. ඔහු හොඳ මිනිසෙක් බව පෙනෙන්නට තිබුණි. ඔහුට තිබුණේ සියයට පනහකට අඩු ඡන්ද ප්රතිශතයක් නිසා එය ඉතා ආසන්න විය. නමුත් නැවතත් එය උපකල්පිත වන අතර ඉතිහාසයයි. අපි බලන්නේ අනාගතය දෙස පමණයි.
මොර්සි මුස්ලිම් සහෝදරත්වයෙන් ඉල්ලා අස්වීම වැදගත් යැයි ඔබ විශ්වාස කරනවාද?
මම හිතන්නේ මාතෘකාව අනුව එය වැදගත්. නමුත් අවංක මිනිසෙක් ලෙස ඔහුගේ සහෝදරත්වයේ සාමාජිකත්වය හුදෙක් මාතෘකාවකට වඩා වැඩි දෙයක් වනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. ඉතින් අවුරුදු ගාණක් සාමාජිකයෙක් වෙලා හිරේ විලංගුවේ වැටුණු ශරීරයකට ඇත්තටම ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම පිටුපාන්න පුළුවන්ද කියලා... මම හිතන්නේ ඒක 22 කැච් එකක් කියලා මොකද ඔහු අවංක මිනිසෙක් නම් ඔහුට හැරවිය නොහැක. ඔහුගේ මුල්වලට ආපසු හැරී, ඔහු තම මුල්වලට පිටුපාන්නේ නම්, ඔහුට කෙතරම් අඛණ්ඩතාවක් තිබේද?
කෙසේ වෙතත්, මම බලාපොරොත්තු වන දෙය නම්, සමස්ත ඊජිප්තුවේ ජනාධිපතිවරයා ලෙස ඔහුගේ තීරණ මත දේශපාලන පීඩනයක් ඇති නොවනු ඇත. ඒ වගේම මම බලාපොරොත්තු වෙනවා වෙනස ඒක වෙයි කියලා. ඉල්ලා අස්වීමම වැදගත් යැයි මම නොසිතමි, නමුත් වැදගත් වනු ඇත්තේ “දැන් මම මුස්ලිම් සහෝදරත්වයේ සාමාජිකයෙකුට වඩා වැඩි ය; මම සියලුම ඊජිප්තුවරුන්ට සේවය කිරීම සඳහා බහුතර ඊජිප්තුවරුන් විසින් ප්රජාතන්ත්රවාදීව තේරී පත් වූ ජනාධිපතිවරයෙක් වන අතර මගේ තීරණ ගනු ලබන්නේ එම සන්දර්භය තුළ ය.
ඔබගේ මතය අනුව, ඊජිප්තුවේ ප්රජාතන්ත්රවාදී සහ ආගමික නිදහස යන දෙකම සහතික කිරීමට මීළඟ පියවර කුමක් විය යුතුද?
සිවිල් නිදහස, සමාජ සාධාරණත්වය, සමානාත්මතාවය, දිළිඳුකම තුරන් කිරීම සහ අධ්යාපනය සහතික කිරීම සඳහා රජය තුළ සහ පරිපාලනය තුළ පිහිටුවා ඇති ආයතන තිබිය යුතු යැයි මම සිතමි. මම හිතන්නේ මිනිසුන්ට ලැබෙන වටිනාම ත්යාගය ගෞරවය පිළිබඳ හැඟීමක් සහ ඔවුන්ගේ අධ්යාපනය සහ ඔවුන්ව ජීවත් කරවීමට ඔවුන්ව සවිබල ගැන්වීමයි. නමුත් මිනිසුන් ජීවත් වන්නේ නම්, ඉතා අවදානමට ලක්විය හැකි, රැකියා විරහිත, දුප්පත්, අධ්යාපනයක් නොමැති නම්, ඔවුන් අපයෝජනයට වඩාත් ගොදුරු වේ - දෘෂ්ටිවාදීව, මූල්යමය වශයෙන් - එය කිසිවෙකුට උදව් නොකරනු ඇත, එබැවින් මේ සියල්ල සහතික කිරීමට, ඔබ මිනිසුන් සවිබල ගැන්විය යුතුය. පලමු.
ඊට පස්සේ, මම කිහිප වතාවක්ම කිව්වා වගේ, රජය සහ තීරණ ගන්නන් සහ ප්රතිපත්ති සම්පාදකයින් ඔවුන්ගේ තීරණ සඳහා වගකිව යුතු අතර ඔවුන්ගේ දිගුකාලීන සැලැස්ම දෙස බලන්න. ඊජිප්තුව එක්සත් කිරීම සඳහා දිගුකාලීන සැලැස්මක් තිබේද, නැතහොත් අපි අර්බුද කළමනාකරණය සහ ගිනි නිවීම පමණක් නොව ඉදිරිය නොබලාද? අපි අර්බුද කළමනාකරණය සහ ගිනි නිවීම පමණක් නම්, අපට ගැටුම් ඇති වන නිසා කිසිවක් වෙනස් නොවනු ඇති අතර සෑම දෙයක්ම හොඳින් ඇති බවට මිනිසුන්ට හැඟීමක් ලබා දෙන රූපවාහිනියේ අපට අපූරු විසඳුම් සහ රැස්වීම් ලැබෙනු ඇත. නමුත් මූලික ගැටලු විසඳී නැත.
සිරියාවට ප්රඥාව අවශ්ය වේ, විසඳුම සඳහා දයාවන්ත ඇසක්
සිරියාවේ පවතින අර්බුදය ගැන ඔබේ අදහස කුමක්ද?
සිරියාව ඉතා දුෂ්කර තත්වයක් වන අතර එහි සිටින මිනිසුන්ට මට විශාල වේදනාවක් දැනේ. ඒ අතරම, ඊජිප්තුව සිරියාව, ලිබියාව හෝ ඉරාකය බවට පත් නොවීම ගැන මම ඉතා ස්තූතිවන්ත වන අතර, එය ඊජිප්තු ජනතාවට සාක්ෂියක් යැයි මම සිතමි, ඊජිප්තු ජනතාවගේ කොටසක් ලෙස, හමුදාවට සහ අනෙක් සියල්ලන්ටම එය එසේ විය හැකිය. එය නරකයි, නමුත් වී නැත.
සිරියාවට නිශ්චිත පිළිතුරක් අවශ්ය වන අතර එම පිළිතුර කිසි විටෙකත් බාහිරින් නොපැමිණේ. සිරියාවේ ඕනෑ තරම් ලේ වැගිරී ඇති බවට තීරණයක් ගත යුතු අතර, පක්ෂ එකතු විය යුතුය. ආණ්ඩුවක් සහ ජනාධිපතිවරයෙක් සහ පාලනයක් තිබෙන බව අවිවාදයෙන් කිව යුතුයි. සැලකිය යුතු විපක්ෂ ව්යාපාරයක් ඇති බව ද සැකයකින් තොරව, මම හිතන්නේ ඔවුන් එකට ගෙන ඒමට කිසිවක් නොකළහොත් හෝ ඔවුන් දෙදෙනාටම යම් විසඳුමක් අවශ්ය නොවන්නේ නම්, ඉදිරියට යන්නේ පාරේ සිටින ජනතාවයි. මිල ගෙවීමට. ඒ නිසා අපි ප්රඥාව ඉල්ලා යාච්ඤා කරමු. එයට ප්රඥාව අවශ්ය වන අතර කරුණා සහගත ඇසක් අවශ්ය වේ. මිනිසුන් දෙස බලා සිටින ඇසක්, “ඇති අම්මලා පුතාලා වෙනුවෙන් අඬන, ඇති තරම් දරුවෝ තාත්තලා නැතිවෙලා, පවුල් සෑහෙන්න විනාශ වෙනවා, ඕන තරම් මිනිස්සු මැරෙනවා, මොකටද?” කියලා.
මොකද අන්තිමට මේක කොහොම හරි විසඳෙන නිසා. දවසක්, සතියක්, මාසයක්, අවුරුද්දක්, අවුරුදු 10ක් ගියොත් විසඳෙනවා. එකම වෙනස වන්නේ ශරීර ගණන වන අතර, අපට එය කලින් විසඳා ගත හැකි තාක් කල්, එය අඩු වනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වෙමු. … හොඳයි, එය දැනටමත් ඉතා ඉහළයි, නමුත් අඩුම තරමින් එය දැන් තිබෙන තැන තබා ගත හැක.
(අද සමන්)
