Backbiting Desease of Jiwa

Maksiat ngabalukarkeun panyakit dina haté atawa jiwa. Sakur paningkatan panyakit ieu bakal nyababkeun maotna jiwa, nyaéta bakal nyababkeun kufur. Kakufuran (syirik), anu pangburuk-burukna tina sagala maksiat, nyaéta racun anu ngabahayakeun jiwa. Haté paéh teu bisa beresih. Salah sahiji maksiat anu paling awon nyaéta Ghiybat.

Ghiybat hartina nyebatkeun hiji mukmin atawa (warga non-Muslim disebut) zimmî ku nyebut (salah sahiji) kasalahan maranéhanana guna ngahinakeun maranéhna. Ghiybat téh haram. Moal ghiybat lamun anu ngadengekeunana teu nyaho ka jalma anu goblog. Lamun jalma anu geus goblog bakal hanjelu lamun ngadéngé éta, mangka éta goblog. Lamun hiji jalma diomongkeun dina henteuna, lamun ucapan anu dijieun ngeunaan awakna, silsilah kulawargana, paripolah moralna, karyana, ucapanna, imanna, kahirupan dunyana, pakeanna, atawa sato-satona, aya dina kaayaan kitu. alam sakumaha menyakiti anjeunna lamun anjeunna uninga aranjeunna, aranjeunna ghiybat. Gosip rahasia, kitu ogé anu dilakukeun ku tanda, sikep atanapi tulisan, dosana sapertos gosip lisan. Jenis ghiybat anu paling kotor nyaéta, contona, jalma anu agami atanapi alim nyarios, "Al-hamd-u-lillâh (puji sareng syukur ka Allah), kami henteu sapertos anjeunna," nalika disebatkeun dosa atanapi kalepatan saurang Muslim. tukangeunana. [Hiji hafiz nyaéta jalma anu geus ngémutan sakabéh Al-Qur'an al-kerîm pikeun ingetanana.] Jinis fitnah séjénna anu kacida hinana nyaéta ngucapkeun, contona, "Al-hamd-u-lillâh, Allah henteu ngajadikeun urang teu éra." kawas anjeunna, "ditengah hiji paguneman nu kumaha bae prihatin hiji jalma tangtu. Kitu ogé kasus backbiting ambivalent kawas, misalna, nyebutkeun ngeunaan hiji jalma, "Anjeunna téh jalma pohara alus, iwal ...." Ayat ka dua belas surat Hujurât nyebatkeun: "... Atawa ngomong goréng silih tukangeun maranéhna. …” Ghiybat hartina gogorowokan, anu dina gilirannana geus dibandingkeun ngadahar daging jalma maot. Didadarkeun dina hadits-i-syârif: “Dina poé kiamat, kitab ganjaran jalma bakal dibuka. Anjeunna bakal nyarios, Duh Gusti! Sapertos abdi di dunya, abdi ngalaksanakeun ibadah sapertos kitu tapi henteu kacatet dina halaman. Anjeunna bakal dijawab kieu: Éta parantos dihapus tina kitab anjeun sareng dialihkeun kana buku jalma anu anjeun pikahoyong." Hadits-i-sherîf anu sanés berbunyi: “Dina dinten kiamat, kitab anu eusina amal soleh hiji jalma 'hasan't' bakal dibuka. Anjeunna bakal ningali di dinya ibadah-ibadah anu teu pernah dilakukeun. Aranjeunna bakal nyarioskeun ka anjeunna yén ieu mangrupikeun ganjaran 'thawâbs' pikeun jalma-jalma anu nyarios goréng ngeunaan anjeunna.

Abû Hurayra 'radiy-Allâhu ta'âlâ 'anh' nyaritakeun kajadian kieu: Kami linggih sareng Rosululloh 'sall-Allâhu ta'âlâ 'alaihi wa sal-lam'. Salah sahiji urang gugah sareng angkat. Batur diantara urang nyieun komentar commenting on naha anjeunna geus ditinggalkeun. Lajeng Rosululloh shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh, "Anjeun geus goblog sobat anjeun. Anjeun parantos ngahakan dagingna." Âisha 'radiy-Allâhu 'anhâ' nyaritakeun kajadian di handap ieu: Hiji poé, di payuneun Rosululloh 'sall-Allâhu 'alaihi wa sal-lam' kuring ngobrol ngeunaan hiji awéwé tangtu, nyebutkeun yen manehna jangkung. Rasulullah SAW ngadawuh: "Ciduh naon anu aya dina sungut anjeun!" Kuring ciduh. Sapotong daging kaluar tina sungut kuring. Allâhu ta'âlâ gaduh kakuatan pikeun ngawujudkeun sifat-sifat sareng kakhususan salaku objék material. Ghiybat hartina nyebut kasalahan dulur Muslim atawa warga non-Muslim (zimmî) dina henteuna maranéhanana sarta dina cara anu bakal ngabalukarkeun aranjeunna ngarasa sedih lamun maranéhna ngadéngé éta. Allâhu ta'âlâ ngirimkeun wahyu kieu ka Musa (Musa) 'alaihis-salâm' "Sing saha jalma anu ngagosip anu (tobat sareng) ngadamel taubat saatosna, anjeunna bakal janten jalma anu terakhir anu asup ka surga, sedengkeun anu tukang gosip anu henteu (tobat sareng) tawbah. sabab bakal jadi pangheulana penghuni Naraka.” Ibrâhîm Adham 'rahimahullâhu ta'âlâ', (saurang budak anu dipikacinta ku Alloh Ta'âlâ,) diondang kana tuangeun. Salila tepung hiji absen, anu pasti geus telat pikeun panarimaan, ieu dikritik balik deui pikeun slowness na. Saterusna Ibrahim Adham 'rahimahullâhu ta'âlâ' ngadawuh, "Ghiybat geus dipigawé di ieu tempat," sarta ninggalkeun outright. Didadarkeun dina hadits-i-syârif: “Lamun jalma nu dikritik (tukangeun tonggong) kagungan kalepatan anu didugikeun ka anjeunna, teras ghiybat parantos dilakukeun. Upami teu kitu, éta kasus buhtân (fitnah). " Nyaéta ghiybat pikeun nyempad hiji jalma (dina henteuna) pikeun kasalahan agamana sapertos lalai (fardhu solat lima waktu anu disebut) namâz, nginum anggur, maling, ngadongeng; kitu deui pikeun cacad kadunyaan saperti pireu jeung mata juling. Kritik pikeun kasalahan agama nyaéta ghiybat upami ditujukeun pikeun fitnah, sareng sanés upami ditujukeun pikeun kasampurnaan jalma anu bersangkutan. Numutkeun hiji riwayat, teu ghiybat, upami kritik teh asalna tina rahmat pribadi (nu kritik). Éta ogé moal ghiybat pikeun nyarios, contona, "Aya maling, (atanapi jalma anu ngalalaworakeun solat sapopoé, atanapi komunis) di kampung ieu." Pikeun, dina hal ieu, tuduhan moal bakal diarahkeun ka jalma tangtu.

Lamun aya nu nganyenyerikeun batur ku laku lampahna, ngawartosan ka batur ngeunaan dirina moal jadi goblog sabab niatna ngajaga batur tina cilakana. Ogé, éta moal janten gosip upami aya anu nyarioskeun kajahatan ka batur kusabab karunya sareng karunya ka anjeunna. Ngalaan paripolah anu ngabahayakeun pikeun tujuan ngajantenkeun anjeunna katingali jahat bakal janten gosip. Dina genep instansi ngabejaan shortcomings sarta faults hiji jalma ka batur dina henteuna anjeunna moal backbiting. Salah sahijina nyarioskeun sabab aya anu karunya sareng karunya ka anjeunna. Hiji ngabejaan batur ambéh maranéhanana bisa ngeureunkeun manéhna. Nyaritakeun sangkan meunang putusan hukum (fatwa). Nyarita dina raraga ngajaga batur tina cilaka manéhna (sharr).

Wajib ngabéjaan ka jalma ngeunaan hiji hal anu teu kanyahoan. Lamun hiji jalma ngalakukeun bid'at atawa ngalakukeun kezaliman, mangka ghiybat pikeun ngabejaan batur ngeunaan kasalahan séjén lamun maranéhna teu jelas. Didadarkeun dina hadits-i-syârif: “Teu ghiybat ngabéjaan (batur) kira-kira (kajahatan) jalma anu geus doffed jilbâb éra". 'Jilbab' nyaéta tutup sirah anu lebar anu dianggo ku awéwé pikeun nutupan sirahna. Dina kontéks ieu, pikeun 'doff jilbâb tina éra' hartina 'ngalakukeun dosa overtly.' Hadits-i-sherîf nunjukkeun kanyataan yén jalma-jalma sapertos kitu henteu ngagaduhan rasa éra. Numutkeun Imam Ghazâlî sareng sababaraha ulama Islam sanés 'rahima-humullâhu ta'âlâ', "Yén ghiybat ngalaan kasalahan jalma anu terang-terangan atanapi kasalahan batur, henteu rentan kana syarat kedah aya motif anu ngahinakeun. Lantaran kitu, ghiybat mangrupikeun kekejaman anu leres-leres kedah dijauhkeun.

Aya seueur alesan anu ngagoda jalma pikeun ngalakukeun ghiybat. Urang bakal ngajelaskeun sabelas di antarana dina titik ieu: Kamusuhan ka jalma nu dimaksud; propensity pikeun gabung hiji sentimen umum; sifat pikaresepeun pikeun nyalahkeun jalma anu henteu resep; godaan pikeun ngaluarkeun diri tina dosa tangtu; pikeun nembongkeun kaunggulan; timburu; perasaan jocularity; witticism; jeung moyok; pikeun nganyatakeun kareuwas pribadi, kaduhung, kasedih, atanapi keuheul kana dosa jalma anu teu disangka-sangka.

Backbiting ngabalukarkeun panurunan dina ganjaran hiji urang (lembur) jeung ngajadikeun dosa batur ditambahkeun kana dosa tukang goblog. Pamikiran ngeunaan ieu sadaya waktos ngajaga hiji tina committing backbiting.

Gosip téh tilu rupa: Dina conto kahiji tukang gosip mungkir geus komitmen ghiybat sarta ngaklaim yén manéhna geus saukur nyatakeun kanyataan ngeunaan jalma nu tangtu. Ingkar ieu ngabalukarkeun kufur (kafir), sabab hartina nyebutkeun 'halâl' ngeunaan hal anu Islam dilarang (haram). Dina kasus anu kadua niatna nyaéta pikeun ngantepkeun jalma anu goblog ngadangu ngeunaan anjeunna dikritik, anu dina gilirannana haram sareng dosa ageung. Godaan sapertos kieu moal dihampura ngan ku tawba. Éta ogé perlu pikeun meunangkeun panghampura ti jalma anu salah geus backbitten. Dina kasus katilu, jalma anu geus backbitten moal sadar ieu. Godaan sapertos kieu dihampura ku tawbah sareng ku cara ngucapkeun berkah ka jalma anu goblog.

Jalma anu nyadar yén aya batur anu goblog di payuneunana kedah langsung ngalarang. Didadarkeun dina hadits-i-sherîfs: “Alloh ta’ala bakal nulungan hiji jalma di dunya jeung di akherat ‘Â khirat’ lamun manehna nulungan ka dulur muslimna nu teu aya” jeung “Nalika hiji jalma kaom muslimin digolerkeun di hareupeun manehna, lamun manehna teu ngadukung dulurna padahal manehna sanggup lamun manehna hayang, eta dosana bakal cukup keur manehna boh di dunya boh di akherat.” jeung "Lamun hiji jalma ngajaga kahormatan sadulur muslimna di dunya, Allah ta'ala bakal ngutus manehna hiji malaikat jeung ku kituna ngajaga manehna tina siksa naraka". jeung “Lamun hiji jalma ngajaga kahormatan dulurna muslim, Alloh bakal nyalametkeun manéhna tina seuneu naraka”. Nalika goblog dilakukeun, jalma anu aya di dinya kedah ngeureunkeunana ku kecap-kecap upami anjeunna henteu sieun ku tukang gosip. Lamun manéhna sieun manéhna mangka manéhna kudu nolak ngaliwatan haténa; Upami teu kitu anjeunna bakal babagi dosa gobiting. Lamun kasebut nyaéta dimungkinkeun pikeun ngeureunkeun backbiter atawa ninggalkeun, anjeunna kedah ngalakukeun hiji atawa lianna. Ngagunakeun basa isyarat, misalna, sirah atawa leungeun atawa panon na teu cukup. Ieu perlu ngabejaan manehna yen manehna kudu eureun backbiting.

The panebusan (kaffârat) Sabab gogorowokan teh nyaeta perasaan sedih, nyieun tawbah, jeung menta hampura ka jalma nu goblog. Menta hampura tanpa rasa hampura teu leuwih ti munafik, nu dosa sejen. [Ditulis dina kitab Radd-ul-Muhtâr karya Ibnu-i Âbidîn, jilid ka-5, kaca 263 yén dilarang ngagogoreng jalma anu maot ogé warga non-Muslim (zimmî).]