Amarah kaleuleuwihan atawa kakerasan anu nepi ka tingkat bahaya disebut tahawwur (keberanian, kabodoan). Jalma anu tahawwur nunjukkeun sifat-sifat kasar, amarah sareng kasar. Sabalikna tina tahawwur nyaéta lelembutan (Hilm). Jalma anu sipatna lemes moal ambek atawa gumbira lamun nyanghareupan kaayaan anu ngabalukarkeun amarah (ghadab). Jalma anu pengecut ngan ngarugikeun dirina sorangan. Sabalikna, jalma ambek ngarugikeun dirina ogé batur. Murka malah bisa ngakibatkeun hiji jadi teu percaya. Rosululloh shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh dina hadits syerif: "Ambek-ambekan (Ghadab) ngacemarkeun kayakinan." Rosululloh ‘sall-Allâhu ‘alaihi wa sal-lam’ teu pernah katingal ambek kana urusan dunya. Anjeunna ngan ukur murka karana Allâhu ta’âlâ. Hiji jalma dina kaayaan ambek bisa ngomong atawa ngalakukeun hiji hal anu ngabalukarkeun kaayaan teu percaya. Jalma anu ambek kudu mikir ka hareup yén lawanna tiasa ngaréspon kana amarahna sareng ngalakukeun hiji hal pikeun ngaréspon. Amarah ngabalukarkeun haté hiji jalma jadi teu stabil sarta instability ieu ngagambarkeun dina beungeutna salaku penampilan awon jeung formidable.
Ngungkulan atawa ngadalikeun amarah disebut "kaom". "Kâzm" anu suksés mangrupikeun kalakuan anu saé sareng mangpaat sareng nyababkeun hiji nampi seueur pahala. (lembur). Sing saha jalma anu bisa ngéléhkeun amarah atawa amarah, bakal diganjar surga. Allâhu ta’âlâ mikanyaah pisan ka hiji jalma upami anjeunna ngontrol amarahna karana Allâhu ta’âlâ sareng ngahampura ka lawanna sareng henteu ngabales. Hadits-i-sherîfs di handap ieu masihan terang ka urang ngeunaan jinis jalma ieu, “Lamun aya jalma nu ngawasa amarahna karana Alloh Ta’ala, Allah Ta’ala oge bakal ngaleungitkeun siksa-Na (‘azâb) ti manéhna.” jeung “Allâhu ta’âlâ bakal mikaasih, nangtayungan jeung welas asih ka muslim anu ngabogaan tilu sifat: jalma anu syukur kana ni’mat anu dipaparinkeun; hiji anu ngahampura hiji penindas; sing saha jalma nu bisa nahan amarahna 'ghadab'." Nyuhunkeun sukur kana ni’mat anu dipasihkeun nyaéta ngagunakeun ni’mat numutkeun tungtunan anu ditetepkeun ku Islam. Dina hadits-syiréf Rosululloh shallallahu ‘alaihi wa sallam ngadawuh: “Lamun hiji jalma anu kacida ambekna kalakuanana lemah lembut sanajan manehna boga kakuatan pikeun ngalakukeun naon-naon anu dipikahayangna, Allah ta’ala bakal ngeusian haténa ku rasa aman jeung iman; Imam al-Ghazâli 'rahimahullâhu ta'âlâ ngadawuh, "Ngabogaan lelembutan 'hilm' leuwih berharga tibatan ngungkulan amarah 'ghadab'." Hiji hadîth-i-sherîf nunjuk kaluar nilai softness (hilm), “Duh Gusti! Pasihan abdi elmu 'ilm', hiasi abdi ku lemesna 'hilm', barokah abdi kalayan takwa 'taqwâ', sareng éndahkeun abdi kalayan kaséhatan 'âfiyat'." Îsâ (Yesus) ‘alaihis-salâm’ ngaliwat ku sababaraha urang Yahudi. Aranjeunna mimiti nelepon anjeunna sagala jinis ngaran kotor. Anjeunna ngobrol deui ka aranjeunna lemes. Nalika anjeunna ditaroskeun naha anjeunna bageur pisan ka aranjeunna sanaos sagala raos anu aranjeunna lemparkeun ka anjeunna, anjeunna ngawaler, "Hiji bakal masihan ka batur naon waé anu dipiboga." Aturan umum nyaéta yén jalma anu henteu ngaganggu saha waé bakal ngarasa nyaman sareng riang sareng sadayana bakal muji anjeunna.
Hiji hadits-i-sherîf berbunyi: “Ambek-ambekan (ghadab) lumangsung alatan bongbolongan (waswasa) sétan. Iblis dijieun tina seuneu. Seuneu dipareuman ku cai. Berwudhu (wudhu) pikeun ngungkulan amarah!” Ku sabab kitu, jalma ambek kudu maca "A'ûdhu basmala" jeung dua "Qul a'ûdhu" Akal jalma ambek. ('aql) bakal eureun fungsi sarta anjeunna bakal ngaleuwihan wates nu diatur ku Islam. Jalma ambek kudu diuk turun lamun anjeunna nangtung up. Hiji hadits-i-sherîf berbunyi: “Sing saha anu katenjo ku amarah (ghadab) kudu diuk lamun geus nangtung. Lamun amarah terus, manéhna kudu ngagolér dina salah sahiji sisina!” Gampang pikeun jalma anu nangtung pikeun ngabales dendam gancang. Diuk ngurangan amarahna. Ngagolér beuki ngurangan amarahna. Amarah téh balukar tina kaangkuhan (kibr). Ngagolér ngurangan kaangkuhan. Lamun hiji jalma teu bisa ngubaran jalma anu ngabalukarkeun amarah (ghadab) lemes, anjeunna kedah pisah ti anjeunna sareng teu kedah ningali anjeunna deui.
Teu kudu ambek ka batur pikeun urusan duniawi atawa agama. Hadits-i-sherîf judulna, "Lâ taghdab" nyaram amarah. Lamun hiji jalma ambek sakabéh saraf na jadi teu stabil sarta sababaraha bagian awakna leungit kabugaran fisik maranéhanana. Dokter henteu tiasa mendakan ubar pikeun panyakit éta. Hiji-hijina ubar pikeun panyakit éta nyaéta hadîth-i-sherîf anu disebatkeun di luhur "Lâ taghdab". Jalma anu ambek nganyenyeri jalma-jalma di sakurilingna ku omongan sareng kalakuanana. Éta ogé nyekel kasakit saraf. Teu aya katengtreman sareng karukunan di bumina. Malah bisa ngakibatkeun separation atawa rajapati. Upami teu aya anu ambek di bumi, aya kabagjaan, kanyamanan, katengtreman sareng kabungahan. Upami aya jalma anu ambek, moal aya kanyamanan, katengtreman atanapi kabungahan di dinya. Sok aya sababaraha kaayaan teu satuju atawa malah mumusuhan antara salaki jeung pamajikan atawa antara putra jeung indungna. Tina ieu hal anu kedah dipikaharti yén patuh kana aturan Syari'at Islam bakal mawa kabagjaan, kanyamanan, sareng kabagjaan. Malah jalma-jalma kafir anu nuturkeun aturan syariat bakal ngahontal kabagjaan di dunya ieu.
Jalma bodo jeung bodo nujul kana amarah (ghadab) jeung murka (tahawur) sakumaha kawani (shajâ'at), ngahargaan, manliness, jeung patriotisme. Aranjeunna embellish jeung beautify naib anger (ghadab) kalawan ieu kecap euphemistic. Aranjeunna nyarioskeun ka batur yén gaduh amarah mangrupikeun hal anu saé sareng nyobian ngadukung pandangan ieu kalayan carita-carita anu aya hubunganana kumaha kapribadian anu hébat ambek. Sikep maranéhanana ngagambarkeun kabodoan maranéhanana sarta ngabuktikeun yén brains maranéhanana teu fungsi leres. Nyatana, jalma gering langkung gancang ambek tibatan jalma séhat, awéwé langkung gancang ambek tibatan lalaki, sareng jalma sepuh langkung gampang ambek tibatan budak ngora.
Anu ngabalukarkeun ambek-ambekan hiji jalma nyaéta salah paham. Cara anu disarankeun pikeun ngahindarkeun salah paham nyaéta basa anu ringkes, jelas, sareng teu ambigu. Basa ambigu bakal ngaganggu nu ngadangukeun. Tilu kaayaan kedah diperhatoskeun nalika nyarioskeun kecap anu leres (amr al-ma'ruf). Syarat anu kahiji nyaéta niat anu murni pikeun ngébréhkeun paréntah atawa larangan Alloh Ta’ala. Kadua, penguasaan pinuh kana mata pelajaran anu ditujukeun pikeun diajarkeun, kalebet sumber sareng dokumén inpormasi anu ditepikeun. Jeung katilu, sabar jeung kasulitan consequent. Basa lemes mangrupikeun prasyarat, sareng prasyarat anu kasar. Basa kasar, pasea bakal ngagedurkeun hasutan (fitna).
Lamun hiji jalma miskin menta hiji hal ka jalma beunghar jeung paméntana ditolak, éta bisa ngabalukarkeun amarah (ghadab) dina duanana.
Naroskeun patarosan atanapi nyarioskeun ka jalma anu sibuk atanapi mikir atanapi hariwang atanapi sesah tiasa nyababkeun anjeunna ambek. Orok ceurik atawa sora barudak atawa sato ogé bisa ngabalukarkeun amarah di sababaraha urang. Anger alam ieu pisan pikaresepeun. Ieu mangrupakeun kalakuan berjasa, nurun tina ghayrat agama, ambek ka diri anjeun dina akun amal goréng anjeun ibadah; éta ngahasilkeun thawâb. Ngabogaan amarah ka para pamingpin pamaréntahan atawa ka Rosululloh ‘sall-Allâhu ‘alaihi wa sal-lam’ atawa ka Allâhu ta’âlâ alatan parentah jeung larangan maranéhanana, nyaéta jenis ambek-ambekan. Jenis amarah ieu nyababkeun teu percaya. Hadits Syerif, "Ambek-ambekan (ghadab) ngacemarkeun kayakinan" nunjukkeun yen amarah ka Rosululloh atawa Allâhu ta’âlâ ngabalukarkeun kafir.
Sabalikna amarah (ghadab) nyaéta lelembutan (Hilm). Lelembutan leuwih hade tinimbang bisa nahan amarah. Lemes hartina teu ambek pisan. Ieu tanda keur pisan wijaksana. Rosululloh shallallahu ‘alaihi wa sallam ngadawuh dina hadits syari’at kieu: “Alloh mikanyaah ka jalma-jalma anu sipatna lemah lembut dina ngabales kajadian anu ngabalukarkeun amarah ‘ghadab’. jeung “Alloh ta’âlâ mikanyaah ka jalma-jalma anu mibanda lelembutan ‘hilm’, éra ‘hayâ’ jeung ‘iffat’. Anjeunna henteu resep ka jalma-jalma anu nyarios basa kotor 'fuhsh' sareng jalma-jalma anu ngemis anu menta ku cara ngaganggu." "Iffat" hartina teu boga panon dina harta batur. "Fuhsh" hartina hal kotor jeung awon. Rosululloh shallallahu ‘alaihi wa sallam ngadawuh dina hadits syari’at kieu: “Seuneu naraka moal ngaduruk jalma anu hirupna saluyu jeung Islam jeung sipatna lemes.” jeung “Lelembut mawa berkah. Lemah atawa kaleuleuwihi dina ngajalankeun tugas atawa usaha ngabalukarkeun kaayaan ‘ghaflat’ teu maliré. jeung "Jalma anu teu boga lelembutan 'rifq' lain jalma anu mangpaat tur mangpaat," jeung "Kelembutan 'rifq' ngahias atanapi ngahias hiji jalma sareng ngaleungitkeun kakuranganana."
Ruj: Paragraf ieu dicutat tina buku “Etika Islam” kaca 118, anu mangrupa tarjamahan tina buku. Berika ditulis ku Abû Sa'îd Muhammad bin MustafâHâdimî 'rahima hullâhu ta'âlâ', nu pupus taun 1176 Hijriah, 1762 M di Konya/Turki jeung kitab Akhlâq-i-Alâî ditulis dina basa Turki ku Alî bin Amrullah 'rahimahullâhu ta'âlâ, nu pupus taun 979 Hijriah, 1572 M di Edirne/Turki. Anjeun tiasa mendakan sadayana buku sareng buku berharga anu sanés dina situs wéb www.hakikatkitabevi.com.tr sareng unduh dina format PDF pikeun Adobe Acrobat Reader, format EPUB pikeun alat iPhone-iPad-Mac sareng format MOBI pikeun alat Amazon Kindle.
