Sida (7-12)
Det var under månaden Ramadân under det andra året av
Hegira när det blev långt att betala zakât. Zakât har en fard: Det är det
att vid en viss tidpunkt reservera en viss mängd av sin egendom av
zakât, som är ens fulla egendom och som har nått
mängd nisâb,[1] med avsikt att zakât, och att ge det till
de ordinerade muslimerna enligt befallningen. Full egendom betyder
ens egen egendom som har kommit genom halâl (legitim)
betyder och som är möjlig och halâl (tillåten) för en att använda.
En waqfs egendom är ingens egendom. Om man inte har blandat
ens egna ägodelar med harâm ägodelar som de
erhållits genom tillgrepp, stöld, mutor, spel eller genom försäljning
alkohol, eller om man inte har blandat med varandra dessa harâm
ägodelar som man fått från olika personer, t.ex
egendom blir aldrig ens egen egendom. Det är inte halâl för en
att använda dem eller göra dem till sina försörjningsmöjligheter. Ett
kan inte använda dem för att göra moskéer eller i några andra fromma gärningar. Det
är inte fard för en att betala sin zakât. Det vill säga att de inte räknas
vid beräkning av nisâb för zakât. Om deras ägare eller deras arvingar är det
känt att det är långt för en att lämna tillbaka varorna till dem. Om dem är
okänd kan man distribuera alla (harâm) ägodelar till
fattig som allmosa även om man (fortfarande) måste kompensera för
ägodelar om senare deras ägare eller deras ägares arvingar dyker upp
med krav på ersättning. Om ägodelarna inte är hållbara
och kommer att försämras tills man hittar sina ägare, det är tillåtet att
[1] Ni sâb me ans border. Gränsen mellan rikedom och fattigdom
föreskriven av Is lam is ter med ni sâb.
använda dem och att gottgöra efteråt, det vill säga att betala sina
motsvarigheter eller, om deras motsvarigheter inte är tillgängliga, att betala för
dem. Se definitionen av Mulk-i-khabîth på sidorna
framåt och även i det fyrtioandra kapitlet i den första fascikeln av
Oändlig lycka. En person som innehar andel i ett företag av
handel, om hans andel är lika mycket som nisâb, måste beräkna
zakât av sin andel och betala den. Ibni 'Âbidîn säger i ämnet
Bey' wa Shirâ (köpa och sälja)[1]: “Religiösa tjänstemän är inte det
tillåts sälja de proviant de ska få från fromma
stiftelser innan de tar dem i besittning. För, fastän de
är rättmätiga rättigheter, varor som rättmätigt är berättigade till en person gör
inte bli hans egendom innan han tar dem i besittning. De
booties (ghanîma) som tagits bort från fienden som rättmätigt tillhör
soldaterna när de förs till Dâr-ul-islâm. Men det gör de
inte bli deras egendom innan de delas upp i aktier och
distribuerad." Av denna anledning, löner och löner som civila
tjänare och anställda ska ta emot blir inte deras
egendom innan de tar emot dem. Den zakât av en lön eller en lön
ges inte innan det tas emot. Pengarna drogs från dem
av fackföreningar eller försäkringsbolag, eller avdrag för sparande,
obligationer, ingår inte i beräkningen av zakât. När det är
som tas emot år senare läggs endast de erhållna pengarna till basen
belopp för årets zakât. Fallet är inte så med obligationerna
tas i utbyte mot det som säljs. Dessa och aktier och värdepapper
ingår i zakât varje år.
Hanafî Madhhabs 'ulamâ sade att det är fard för
varje manlig eller kvinnlig muslim som är mukallaf, det vill säga vem som är det
diskret och har uppnått pubertetsåldern [den ålder då han eller
hon har börjat bli junub och måste utföra tvagning av
ghusl], och som är fri, att betala zakât när han eller hon har
betingelser. För att betala zakât är det nödvändigt att lägga varorna i
fattig persons ägodel, det vill säga att överlämna dem till honom. Om en fattig
och diskret föräldralös walî matar honom, detta räknas inte som zakât.
Men om han överlämnar maten till den föräldralösa, eller om walî kläder den
föräldralös, zakât har betalats. Om han äter med den stackars föräldralösa som
inte har nått den skönsmässiga åldern, har han betalat zakât. Vara en
walî är möjligt genom att utses till det föräldralösa barnets förmyndare av
föräldralösas far eller av en domare. Eftersom den utsedda personen har
rätten att ta de presenter som ska ges till den föräldralösa och ge
dem till honom kan han också köpa kläder, mat och annat nödvändigt
[1] Se det tjugonionde kapitlet för Bey' och Shirâ.
saker med sin egen zakât, (som han måste betala,) och ge dem till
honom. Det står skrivet i Bezzâziyya att underhållet ges till ens
fattiga släktingar genom ett domarbeslut är jämförbart med detta. Ändå
zakât avsett (att betalas) till andra fattiga måste betalas
(endast från zakâts egendom) utan någon
utbyte. Imâm Nasafî 'rahmatullâhi 'alaih' skrev i Zahîra: "Det
står skrivet i Ziyâdât[1] att en rik person inte kommer att ha betalat zakât med
köpa mat och ge den till de fattiga." Det är skrivet på Bezzâziyya
och i Fatâwâ-i Hindiyya: ”Om man ger köttet av sin Korban
till de fattiga med avsikt att zakât av ens får, kommer det inte
vara zakât." Det står skrivet i Îdâh[2]: ”Den zakât som ska ges till
ett barn eller till en galen person kan ges till sin far, till hans
släkting som är hans walî, eller till hans varî."
I alla fyra Madhâhib (Madhhabs) finns det fyra typer av
egendom av zakât:
1 – Fyrbenta djur som betar fritt på fälten för
större delen av året.
2 – Guld och silver.
Författaren till Durr-ul Muntaqâ 'rahmatullâhi 'alaih'[3] säger:
"När över tolv karat, zakât av guld och silver ska betalas,
om de används som valuta eller används på ett halâl sätt, som t.ex
smycken av kvinnor, eller används på ett harâm-sätt, till exempel för män
guldringar, eller de förvaras för att köpa bostad, mat eller
höljen eller även om de är nödvändigheter som ett svärd [eller ett guld
tand]." Därför är det haram för män att bära guldringar. Snälla se
de sista sidorna i det andra kapitlet i den sjätte fascikeln av Endless
Salighet.
3 – Kommersiell egendom eller vara som köps för
handel och hålls för handel.
Samtidigt som man förklarar orsakerna och villkoren för zakât,
Hadrat Ibni 'Âbidîn 'rahmatullâhi 'alaih' uttalade: ”Fastigheten
borde ha köpts med avsikt att handla. Även om en
har för avsikt att handla med saker som kommer från landområden som är skyldiga till
'Ushr, eller som erhålls genom arv, eller som har
bli ens egendom när man har accepterat dem, som t.ex
[1] Skrivet av Muhammad Shaybânî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', (135)
[752 AD], Wâsit – 189 [805], Ray.)
[2] Eller Izâh, en kommentar, framförd av Kermânî, till Mukhtasar-iQudûrî, som i sin tur hade skrivits av Abul-Husayn 'Ahmad bin
Muhammad Baghdâdî 'rahmatullâhi 'alaih'.
[3] Alâ-ud-Dîn Haskafî, (1021, Haskaf – 1088 [1677 e.Kr.].)
gåvor och legat, blir de inte kommersiell egendom.
För avsikten med handel är endast giltig vid köp och försäljning. För
till exempel om en person som skaffar vete från sin åker betalar sitt
'Ushr eller som har fått urûz genom arv behåller det med
avsikten att sälja den, och om det är mer än mängden nisâb
och hålls i mer än ett år, är det inte nödvändigt att betala sin
zakât.” Om han sår på sin åker det vete som han har köpt för
handla [för att sälja], eller om han avser att personligen använda djuret
eller tyget som han har köpt för handel, det är det inte längre
kommersiella fastigheter. Om han senare tänker sälja den gör det inte det
bli kommersiell egendom. De varor som han får genom att sälja
den eller genom att hyra ut den blir kommersiell egendom. Om efter köp
han avser att sälja den egendom som han har köpt för användning, eller om
när han erhåller avser han att sälja den urûz som han har erhållit
genom arv eller sådant som gåvor, legat och allmosor som
bli hans egendom genom att han accepterar dem, eller om han har för avsikt att sälja
det vete han får från sin åker, det blir inte kommersiellt
fast egendom. Om han säljer dem och om han tänker göra det samtidigt som han säljer dem
använd i handeln urûz som (han får i utbyte mot dem och
vilka) är deras teman (badaler), dessa badaler (priser, värden)
bli kommersiell egendom. För handel är en aktivitet. Det gör det inte
ske endast med en avsikt. Det är nödvändigt att börja det också.
Men att avstå från handel sker bara med en avsikt. Faktiskt,
att avstå från allt kan bara göras med en avsikt.
På samma sätt blir man inte en musâfir och bryter bara fastan
med en avsikt. Inte heller blir en icketroende muslim eller en
djur sâima[1]. Men det omvända av dessa händer bara med en
avsikt. Ens guld och silver tillhörigheter och papperspengar är
egendom av zakât, på vilket sätt man än har erhållit dem.
4 – Saker som kommer ut från alla typer av land som vattnas av
regn, floder eller bäckar och som inte beskattas med kharâj, (även
om de inte är typer av land med 'Ushr), eller från landet
tillhörande en Waqf (from stiftelse). Deras zakât kallas
'Ushr. Det har befallts i den hundrafyrtioförsta âyaten
av An'âm Sûra i Koranen för att betala 'Ushr,[2] och har varit
belyst i en hadîth-i-sherîf för att ge en tiondel. 'Ushr är en tiondel
av grödorna. Men kharâj kan vara en femtedel, en fjärdedel, en tredjedel eller
halv. Det är nödvändigt att betala antingen 'Ushr eller kharâj av land. A
[1] Se DJURENS ZAKT, på följande sidor.
[2] "...Ät av deras frukt i sin tid, men betala de avgifter som är
lämplig den dagen då skörden samlas in. …” (6:141)
person som står i skuld till människor drar inte av beloppet på
sin skuld, men betalar det exakta beloppet av hans 'Ushr.
Det finns en fard i zakât: Att göra en avsikt (niyyat). En
avsikt görs med hjärtat. När du reserverar eller ger
zakât av ens egendom, om man avser, ”jag ska betala zakât för
Allahs skull”, och säger sedan att man lånar ut det eller att man ger det som
en present samtidigt som man ger den till de fattiga eller till den man har
utsett ens ställföreträdare att betala det till de fattiga för ens räkning, är det
godtagbar. Ord är inte viktiga. Om man avser zakât och
för allmosor på samma gång blir det zakât enligt Imâm-iAbû Yûsuf. Enligt Imâm-i-Muhammad 'rahmatullâhi ta'âlâ
'alaih' är det dock allmosa, och man har inte betalat sin zakât. De
skuld av zakât för en person som har avlidit intestate ska inte betalas
från den egendom han lämnat efter sig. För, han borde ha tänkt
att göra så. Hans arvtagare får betala det från sin egen egendom. [I denna
fall att isqât[1] för zakât kommer att ha utförts]. Om man gör det
inte avser att reservera zakât eller samtidigt ge det till de fattiga
och avser långt efter att ha gett det, är det acceptabelt så länge som
egendom är i de fattigas ägo. Den avsikt man gör
medan det räcker att ge zakât till ens ställföreträdare. Det är inte nödvändigt
för ställföreträdaren att också avse medan han betalar det till de fattiga. Det är också
tillåtet för en att utse en zimmî, det vill säga en landsman som
tillhör en annan religion, ens ställföreträdare att betala sin zakât till
Muslimska fattiga. Ändå är det inte tillåtet att skicka en zimmî som sin
ställföreträdare för Hajj (pilgrimsfärd). För, bara den rike personen själv har
att avse zakât. Men för Hajj måste ställföreträdaren också ha för avsikt.
Om den rike säger (och har för avsikt) att det är allmosa eller att det är det
kaffârat eller att det är en present när han lämnar zakâten till sin ställföreträdare
och om han avser för zakât innan hans ställföreträdare har gett det med
tidigare avsikt till de fattiga, kommer det att vara acceptabelt.
Om en person som är ställföreträdare för två rika personer blandar sina
zakâts med varandra utan att de vet om det och sedan ger det
till de fattiga har zakât inte betalats. Suppleant har gett allmosor.
Ställföreträdaren kommer att betala för zakâts. När du förklarar detta på
elfte sidan, Ibni 'Âbidîn säger: "Han har blandat de två
mängder zakât med varandra, de har blivit hans egendom.
Han har gett de fattiga sin egen egendom.” Om han har blandat dem med
tillstånd av de två rika personerna eller om han har fått tillstånd
efter att ha blandat dem och innan de ger dem till de fattiga är det så
godtagbar. Det är tillåtet för en person som är ställföreträdare för
[1] Se det tjugoförsta kapitlet för 'isqât'.
dålig att blanda zakâts han fick utan att låta dem veta och
att sedan betala dem till de fattiga. Det har sagts (av vissa
savans) att det också är tillåtet för de två rikas ställföreträdare
personer att betala dem efter att ha blandat dem utan tillstånd. Om en rik
person säger till en annan person, [eller skriver till en levande person
utomlands,] "Ge så mycket guld som zakât för min räkning," (eller om han
skriver till en person i en annan stad per brev), och om denne köper den
guld beställt med sina egna pengar och ger det till de fattiga, det är
godtagbar. Enligt Imâm-i Yusûf 'rahmatullâhi 'alaih', detta
person kommer att be om sina pengar från den rike personen senare. Imâm-iMuhammad 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' sa: "Han kan be om det om
den rike sa till honom att han skulle betala honom senare. Annars han
kan inte begära det." Det har sagts (av förkunnare) att om ställföreträdaren
ger den zakât han har till fattiga människor som inte är nominerade av de rika
person och om den rike personen går med på det senare är det acceptabelt. Om en
person som har sagt (till sin ställföreträdare), "Ge allmosa till de fattiga på min
för", har inte också sagt, "jag ska betala dig senare", kommer han inte (ha
att) betala honom. En rik person kan ge sin ställföreträdare lika mycket zakât som han
skulle vilja ha delat ut till de fattiga. De fattigas ställföreträdare
människor kan inte ta emot zakât mer än mängden nisâb för varje
fattig person. En fattig persons ställföreträdare får sin (den
fattig persons) zakât, betyder att den fattige äger sitt eget
zakât. Den egendom som därmed betalas är den fattiges egendom. De
zakât betalas inte för djur och kommersiella varor som tillhör en
Waqf, (vilket förklaras i det fyrtiofjärde kapitlet.)
Oändlig lycka
