Iwapo Mwislamu wa kiume au wa kike mwenye busara, aliyebaleghe, aliye huru mwanamume au muislamu, anayeishi kijijini, jangwani au katika mji, ana nisab kiasi cha mali au pesa pamoja na kile anachohitaji, inakuwa wâjib ili achinje mnyama fulani kwa nia ya 'Iydal-ad'ha (Iyd ya Qur'an) ndani ya siku fulani. Haja hiyo ni pamoja na nyumba iliyo na vifaa vya nyumbani na seti tatu za nguo. Kwa mujibu wa Shaikhayn (Imâm a'zam na Imâm Abu Yûsuf), baba lazima afanye qurbân kwa niaba ya mtoto wake tajiri (ikiwa ana mtoto tajiri), gharama ikichukuliwa kutoka kwa mali ya mtoto. Nyama haiwezi kuliwa na mtu yeyote isipokuwa mtoto. Nyama iliyobakia na mtoto inauzwa na fedha hizo hutumika kununua vitu vya kudumu kama vile nguo za mtoto. Lakini fatwâ anakubaliana na cha Imam Muhammad ijtihâd. Ipasavyo, sivyo wâjib kwa baba kutekeleza qurbân kwa niaba ya mtoto wake, si kwa gharama yake wala ya mtoto. Tumeelezea nisab ya qurbân katika mazungumzo yetu juu ya sadaka fitr katika sura iliyotangulia. Huku akieleza kuhusu watu (na taasisi) zinazopaswa kulipwa zakat, Ibni 'Âbidîn anasema haijalishi ni kiasi gani cha mazao mtu anapata kutoka shambani mwake au kukodisha kwa mwaka anapata kwa shamba lake, nyumba, duka, [semina au lori], kulingana na Imâm Muhammad, ni masikini ikiwa haitoshelezi mahitaji yake ya kila mwaka au kama mapato yake ya mwezi hayakidhi mahitaji yake ya kila mwezi na madeni yake kwa wengine. The fatwâ anakubaliana na hili. Hata hivyo, kwa mujibu wa Shaikhayn, yaani kulingana na Imâm a'zam na Imam Abu Yusuf, yeye ni tajiri. Maana, thamani ya shamba, ambayo ni mali yake, au ya kifaa, inakidhi mahitaji yake, na kilichobaki ni (angalau) kiasi cha nisab. Akitenga kiasi cha kila kukodisha anachochukua, lazima ahifadhi pesa na atoe fitra na kutekeleza qurbân. Yaani lazima apate makuu thawâb. Ikiwa hatatoa fitra na hatendi qurbân, anafutiwa dhambi kwa mujibu wa Imâm Muhammad. Kama inavyoonekana, zote mbili ijtihads yamewekwa vizuri na ni mambo ya huruma kwa Waislamu. Ikiwa mtu katika hali hii hatatoa fitra au kutekeleza qurbân Imâm Ya Muhammad ijtihâd atamwokoa na mateso. Mtu ambaye hawezi kupata mazao yoyote kutoka shambani mwake au kukodi, na vilevile mwanamume au mwanamke ambaye ana mali zaidi ya lazima lakini hana pesa, Ijtihad ya Imam Muhammad na haitoi fitra au kufanya qurbân. Ikiwa atatoa fitra na kutekeleza qurbân, anapata thawâb kwa fitra na qurbân kwa mujibu wa mwisho ijtihâd. Mtu anayefanya ibada ambayo sivyo wâjib kwa ajili yake hupata thawâb kwa ibada ya hali ya juu ( nâfila ) tu. Hawezi kufikia thawâb kwa ajili ya wâjib. Akiwapa masikini nyama, anapata thawâb kwa sadaka, pia. Lakini thawâb kwa fitra na qurbân, Ambayo
ibada tu. Hawezi kufikia thawâb kwa ajili ya wâjib. Akiwapa masikini nyama, anapata thawâb kwa sadaka, pia. Lakini thawâb kwani fitra na qurbân, ambazo ni wâjib, ni kubwa zaidi kuliko zile zinazotolewa kwa ajili ya nâfila na sunna. Ndivyo ilivyo kwa kila aina ya ibada. Imeandikwa katika vitabu Mîzân-ikubrâ na Manâhij Kwamba ni sunnat-i-muakkada kulingana na wengine watatu Madhehebu. Yeyote anayedai kuwa qurbân si ya Kiislamu atakuwa kafiri.
[Imeandikwa katika vitabu Hazânat-al-muftîn, (na Husein bin Muhammad,) na Eshbah: “Ikiwa mtu ana nyumba na maduka au shamba na ikiwa mapato anayopata au mazao au kodi ya shamba lake haitoshi kukimu watu wa nyumbani mwake, huyo ni maskini. Inajuzu kwake kukubali zakat.” Kama inavyoonekana, fatwâ imetolewa kwa kuafikiana na Imam Muhammad.] Ibni 'Âbidîn anasema: "Mtu ambaye ana sehemu katika kampuni ya hisa na ambaye hawezi kutoa pesa zake anatekeleza qurbân ikiwa ana pesa au mali ya kutosha. ili aifanye.”
Ikiwa mtu ambaye ana shida ya kuishi kwa kodi anayopata ana kiasi cha nisab, anapaswa kutoa fitra na kutekeleza qurbân kwa kuokoa pesa. Akipika na kuhifadhi nyama yote anapaswa kuhifadhi pesa kwa ajili ya kununua nyama kwa miezi michache na kuiweka kwa ajili ya fitra na qurbân ya mwaka ujao, na hivyo asijinyime nafsi yake. thawâb kwa fitra na qurbân. Mwenye kuitekeleza qurbân anajiokoa na Jahannam. Hadith-i-Sherif inatangaza: “Mwovu zaidi katika bakhili ni yule asiyetekeleza qurbân [ijapokuwa ni wajibu kwake kutekeleza qurbân]. Mtume (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) angeua wanyama wawili ili kutekeleza qurbân. Moja ilikuwa kwa ajili yake mwenyewe, na nyingine ilikuwa kwa ajili ya Umma wake (Waislamu). Ni mustahab na hutoa thawâb nyingi kutekeleza qurbân kwa kuua mnyama mmoja juu ya "Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam" niaba, pia.
Qurbân ina maana ya kutoa sadaka ya kondoo, mbuzi, ng'ombe (au ng'ombe), au ngamia kwa nia ya kutekeleza qurbân katika moja ya siku tatu za mwanzo za 'Iyd ya Qur'an. Hadi Waislamu saba katika umri wa baleghe wanaweza kushiriki ng'ombe au ngamia katika utendaji wao wa qurbân, wakinunua kwa pamoja. qurbâns za nadhiri na aqiqa inaweza kuunganishwa nao. Ingawa inawezekana baadaye kuwa mbia wa qurbân ambayo tajiri ameshainunua, itakuwa makrûh. Sehemu ya waigizaji yoyote haipaswi kuwa chini ya moja ya saba. Haijuzu kwa watu wanane kununua ng'ombe saba au watu wawili kununua kondoo wawili kama qurbân wanahisa. Kwa maana, kila mtu basi angemiliki hisa
kila qurbân. Ili kuepuka kupata riba, ni muhimu kugawanya nyama kwa kupima kwa kiasi sawa. Hairuhusiwi kugawanya nyama bila kuipima hata kama wanahisa watakubaliana wao kwa wao kuacha haki zao. Kwa kuwanyima haki zao pande zote mbili ingemaanisha kutoa zawadi. Haijuzu kutoa zawadi kwa kitu ambacho ni shwari kabla ya hisa kugawanywa na kugawanywa kwa wanahisa. Ikiwa kila wanahisa sita watapewa kipande cha ngozi au mguu wa mnyama pamoja na nyama yake, basi inajuzu kugawana bila mizani. Imeandikwa katika vitabu Kihindiyya na Majmuâ-i Zuhdiyya kwamba kichwa kimeainishwa kama ngozi ya mnyama.
Imeandikwa ndani Kihindi: “Ni nadhiri kwa tajiri au masikini anayesema kabla ya ‘Iyd, ‘Kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, iwe nadhiri yangu kuchinja kondoo au kondoo kama qurbân kuchinja kondoo mmoja katika 'Mimiyd-al-Adha (Iyd ya qurbân). Iwapo mtu atakuwa tajiri katika siku za Iyd, ingawa anaweza kuwa alikuwa masikini alipoweka nadhiri kabla ya siku za 'Iyd, basi ni wajibu kutekeleza qurbân nyingine kwa ajili ya 'Iyd. Ikiwa tajiri aliweka nadhiri yake katika siku za Iyd na akakusudia kuitekeleza kama qurbân ya Iyd wakati huo, basi kondoo au mbuzi mmoja aliuawa kama Qurbân ingetosha. Ikiwa tajiri aliweka nadhiri yake kabla ya 'Iyd, basi hakika anatakiwa kutekeleza qurbân mbili. Masikini huua mtu mmoja tu kwa vyovyote vile. Hawawezi kuuza qurbân zilizowekwa nadhiri. Kondoo walinunua na kuchinjwa wakati wa 'Iyd by a musâfir au masikini ambaye hajaweka nia au nadhiri ya kutekeleza qurbân, anakuwa nafila (superrogatory) ibada. Ni wajibu kuua mnyama wa qurbân ambaye tajiri alinunua na akakusudia kufanya kama shukurani kwa baraka za maisha badala ya kukusudia kumuua kama 'Iyd qurbân wakati wa kununua. Tazama sura ifuatayo kwa maelezo zaidi.
Imeandikwa katika Hindiyya: “Ni wâjib, nadhiri, kwa tajiri au maskini ambaye anasema kabla ya Iyd, 'kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, iwe nadhiri yangu kuchinja kondoo kama qurbân au kondoo fulani. kuchinja kondoo mmoja wakati wa 'Iyd-al-Adha ('Iyd ya qurbân). Mtu akiwa tajiri katika siku za 'Iyd, ingawa alikuwa ni masikini alipoweka nadhiri kabla ya siku za 'Iyd, basi ni wajibu kutekeleza nyengine. qurbân kwa 'Iyd. Ikiwa tajiri aliweka nadhiri katika siku za Iyd na akakusudia kuitekeleza kama qurbân ya Iyd wakati huo, basi kondoo mmoja au mbuzi aliuawa kama Qurbân ingetosha. Ikiwa tajiri aliweka nadhiri yake kabla ya 'Iyd, basi bila shaka atekeleze mbili qurbâns. Masikini huua mtu mmoja tu kwa vyovyote vile. Hawawezi kuuza walioapa qurbâns. Kondoo walinunua na kuchinjwa wakati wa 'Iyd by a musâfir au masikini ambaye hajaweka nia au nadhiri ya kutekeleza qurbân, anakuwa nafila (superrogatory) ibada. Ni wâjib kuua mnyama wa qurbân ambaye tajiri alinunua na akakusudia kufanya kama shukurani kwa baraka za maisha badala ya kukusudia kumuua kama 'Iyd qurbân wakati wa kununua." Tazama sura ifuatayo kwa maelezo zaidi
Ifuatayo ni expatiation juu ya qurbân ambayo ni wâjib kwa mtu tajiri kufanya. qurbân haifanywi kwa kuwapa wanyama walio hai kama sadaka kwa masikini au kwa taasisi za wachamungu au hisani. Ni wâjib kuwaua (kwa kuwahukumu kwa namna iliyoamrishwa na Uislamu). Imeandikwa katika Jawhara: “Thawâb itakayotolewa kwa ajili ya pesa iliyotumika kwenye qurbân ni zaidi ya thawâb kwa mara mia zaidi [yaani, kiasi kikubwa cha] pesa zinazotolewa kama sadaka.” Inajuzu kumteua mtu kuwa wakîl (naibu) wa (ama) kununua mnyama kwa ajili ya qurbân, kumchinja na kuwagawia masikini nyama (au) kufanya haya na mtu mwingine, na kutoa pesa kununua. mnyama au mnyama akiwa hai kwa naibu. Lakini ni mustahabu kuwepo wakati mnyama anachinjwa. Ni haram kuua jogoo, kuku au wanyama pori kama vile kulungu kwa jina la qurbân; maana yake ni kuiga wachawi yaani waabudu moto.
Sio wâjib kwa mtu anayejua atakuwa masikini au safari (kusafiri) siku ya tatu ya 'Iyd kutekeleza qurbân katika siku ya kwanza. Kwa mtu anayejua kuwa atakuwa tajiri siku ya tatu inakuwa ni wâjib kuitekeleza alfajiri siku ya kumi ya (mwezi) Dhu'l-hijja, ambayo ni siku ya kwanza ya 'Iyd. Haiamuliwi kulingana na mtu kuwa tajiri au maskini au muqîm (imetulia) au safari (katika safari ya masafa marefu) katika siku ya kwanza yaIyd. Kufanya qurbân si wâjib kwa hâdjis (Mahujaji wa Kiislamu) ambao wamesafiri kwenda Makka kutoka sehemu nyingine. Kwa maana, wao ni safarî.[1]
Kwa wale wanaofanya qurbân katika miji inakuwa ni wâjib baada ya swalah ya 'Iyd. Haijuzu kwao kuswali qurbân kabla ya swala. Wanaweza kuifanya wakati wowote kabla ya machweo ya siku ya tatu. Katika vijiji pia inaweza kuswaliwa baada ya alfajiri (alfajiri) na kabla ya sala ya 'Iyd. Kwa wale walioko Makka au Minâ siku ya kwanza ya Iyd si wajibu kuswali swala ya Iyd.
Imefafanuliwa mwishoni mwa sura ya ishirini na moja ya fascicle ya nne ya Endless Bliss kwamba ni. sunna kukata nywele, ndevu na masharubu na kupunguza kucha na kunyoa makwapa na pubes kila wiki. Imeandikwa mwishoni mwa sura kuhusu swala ya 'Iyd katika Ibni 'Âbidîn 'rahmatullahi 'alaih': “Vitendo hivi vya sunna isicheleweshwe katika siku kumi za kwanza za mwezi wa Dhu'l-hijja. The hadîth-i-sherif ambayo inasema, 'Mtu anayepaswa kutekeleza qurbân asikata nywele zake wala kukata kucha zake wakati wa mwezi wa Dhu'lhijja huanza!' sio amri. Inaonyesha kuwa ni mustahabu kuchelewesha vitendo hivi hadi baada ya kufanya qurbân. Lakini ni dhambi kuzichelewesha zaidi, haswa ikiwa mtu hajazifanya kwa siku arobaini.
Kama inavyoonekana, kwa mtu ambaye ana nia ya kufanya qurbân ni mustahabu asikate nywele zake, ndevu, masharubu au kucha kuanzia siku ya kwanza ya mwezi wa Dhu'lhijja hadi baada ya kuigiza qurbân. Lakini sivyo wâjib. Haitakuwa dhambi kwake kufanya vitendo hivi, wala haitapunguza thawâb kwa qurbân. Ikiwa mtu hunyoa kwa sababu ya udhuru mzuri, kukua kwake ndevu siku hizo kutasababisha fitna, ambayo nayo haijuzu hata kidogo.
[1] Tazama sura ya kumi na tano ya fascicle ya nne ya Endless Bliss.
Haijuzu kutoa mnyama hai wa qurbân au thamani yake katika fedha kama sadaka. Ikiwa mtu atatoa kama sadaka, itamlazimu achinje ya pili hadi jioni ya siku ya tatu. Mtu ambaye hajafanya qurbân ya 'Iyd au aliyeapa qurbân ifikapo jioni ya siku ya tatu atampa maskini huyo mnyama aliye hai, au thamani yake [ya fedha au dhahabu] kama amenunua qurbân mnyama. Akifanya hivyo baada ya 'Iyd, hawezi kula nyama; huwapa wote maskini. Ikiwa thamani ya nyama yote iliyopatikana kutoka kwa mnyama ni chini ya thamani yake hai, yeye pia anatoa tofauti kama sadaka. Ikiwa hajanunua anatoa thamani ya mnyama wa wastani wa qurbân kama sadaka kwa maskini. Hivyo anaepuka adhabu, ingawa hajapata thawâb kwa ajili ya kutekeleza qurbân.
Ikiwa mnyama hakuwa mkamilifu kabla ya kununuliwa au ikiwa baadaye alikuwa na dosari na kutokamilika kwake kumfanya asiwe mkamilifu. qurbân ingawa ilifaa kuuawa kama a qurbân wakati wa ununuzi, tajiri hununua nyingine na kuichinja (kama qurbân) Ikiwa (mnyama aliyenunuliwa kwa ajili ya) qurbân iliyo na nadhiri hana ukamilifu, tajiri na maskini huchinja. Ikiwa mnyama kwa ajili ya nadhiri qurbân akifa (kabla ya kuchinjwa) si lazima wanunue nyingine. Hairuhusiwi kutumia pamba na maziwa ya mnyama kwa qurbân kabla ya kuchinjwa. Wala sivyo halal kuichinja na kula nyama yake au kuwaacha matajiri waile kabla ya wakati wake. Mambo haya yanaweza kutolewa kwa maskini. Kwa hivyo, qurbân haiwezi kufanywa kwenye 'arafa[1] siku. Si halali kwa mtu kula nyama yake au kuwaacha matajiri waile. Baada ya siku kuhukumiwa kuwa ni siku ya 'Iyd kwa ushahidi wa mashahidi na kama ilivyoamrishwa na Mwenyezi Mungu Sharî'a na imekwishaswaliwa sala ya Iyd na qurbân; ikigundulika kuwa ni 'arafa siku itakubaliwa sala na qurbân. Katika maeneo ambayo Ramadhani na mwezi ulio na siku za 'Iyd hauwezi kugunduliwa kwa ushahidi wa mashahidi kama ilivyoainishwa na Kitabu Sharî'a, siku ya kwanza ya mwezi wa Dhu'lhijja na kwa hivyo siku ya kumi, yaani siku ya kwanza ya 'Iyd ya qurbân huhesabiwa kwa kutumia njia ya Iş›k, ambayo imefafanuliwa katika sura ya kumi na moja. Siku ya kwanza ya 'Iyd ni siku iliyoamuliwa na hesabu hii. Au ni siku inayofuata. Haiwezi kuwa siku iliyotangulia. Kwa maana, mwezi mpya hauwezi kuonekana kabla ya kuonekana angani. Kwa kuwa na busara, mtu anatakiwa kutekeleza qurbân siku ya pili
[1] Siku iliyotangulia hadi siku ya kwanza ya 'Iyd ya Qur'an; siku ya tisa Dhu'lhijja. ya 'Iyd kupatikana kwa hesabu. Hata hivyo, qurbân ambayo thawâb itatolewa kama zawadi kwa wafu inapaswa kufanywa siku iliyohesabiwa kuwa siku ya kwanza. Kwa hii; kwa hili qurbân inaweza kufanywa kwenye 'arafa siku, pia. Muislamu ambaye hajatekeleza qurbân anatakiwa kutoa maagizo katika wosia wake wa mwisho kabla ya kufa kwa warithi wake kwamba qurbân itolewe kwa niaba yake nje ya mali anayoiacha. Mwenye kutaka qurbân inatekelezwa katika (moja ya) siku za 'Iyd. Mtu anayefanya hivyo hawezi kula kutoka kwa nyama hiyo hata ikiwa ni maskini. Anapaswa kuwapa maskini nyama yote. Iwapo mtu atakufa kabla ya kutoa maagizo katika wosia wake wa mwisho, warithi wake au watu wengine wanaweza kumchinja mnyama wa qurbân kutoka katika mali yao wakati wowote na kuwasilisha thawâb kwake. Thawâb itakuwa ya mtu anayefanya qurbân. Inaweza pia kuwasilishwa kwa mtu aliyekufa. Mtu anayefanya qurbân hii anaweza kula kutoka kwenye nyama, pia. Iwapo wanyama wa watu wawili kwa ajili ya qurbân watachanganyikana, mnyama aliyeuawa na kila mtu akidhania kuwa ni mali yake huwa ni wake. qurbân. Ikiwa mtu atapora au kuiba kondoo wa mtu mwingine, inajuzu kwake kumchinja kama qurbân au kumuuza, ikiwa atatoa thamani ya mnyama huyo kama alikuwa hai, hata baadaye. Kwa maana, thamani yake itakapolipwa, mnyama aliyenyakuliwa atakuwa mali yake mwenyewe. Katika kesi hii pia ni muhimu kwake kufanya tawba (kutubia) kwa dhambi yake ya unyang'anyi. Mnyama mwenye jicho moja la kipofu au mwenye kilema hata hawezi kutembea au ambaye amepoteza sehemu kubwa ya jicho, sikio, mkia au mguu wake wa mbele au wa nyuma au aliye dhaifu sana hawezi kuwa qurbân. Inajuzu kufanya qurbân kutoka kwa mnyama aliyekatika pembe au asiye na pembe kabisa au aliye na magamba au aliyehasiwa. Mnyama jike na dume pia anaweza kuuawa kama mnyama qurbân. Ikiwa ni kondoo, hutoa zaidi thawâb inapokuwa dume na ina rangi nyeupe zaidi kuliko nyeusi, lakini pamoja na mbuzi jike huleta thawâb nyingi zaidi. Kuua kondoo husababisha zaidi thawâb kuliko kuua ng'ombe wakati wao ni sawa kwa thamani. Kondoo au mbuzi lazima awe na zaidi ya mwaka mmoja, ng'ombe lazima awe zaidi ya miaka miwili, na ngamia zaidi ya miaka mitano. Inaruhusiwa ikiwa kondoo wa nyumbani wa miezi sita ni mkubwa wa kutosha na mafuta ya kutosha. Ikiwa mvulana anayetoka katika mnyama aliyetolewa dhabihu yuko hai, lazima achinjwe ikiwa utamla. Haijuzu kuila ikiwa imekufa. Ni makrûh kumburuta mnyama hadi mahali pa kuchinja, kunoa visu baada ya kumfikisha mnyama huyo chini, au kuua mnyama mmoja machoni pa mwingine. Kwanza shimo la goti linachimbwa. Mnyama wa dhabihu ni
kufunikwa macho na kipande cha kitambaa. Imefanywa kulalia upande wake wa kushoto na uso wake na koo kuelekea kibla. Koo lake huletwa karibu na shimo. Vifundo vya miguu yake ya mbele vimefungwa pamoja na mmoja wa miguu yake ya nyuma. The tekbi ya 'Iyd inasemwa mara tatu. Ifuatayo maneno yafuatayo yanasemwa: "Bismillahi Allâhu akbar." Kisha, ikiwa mnyama si ngamia, koo lake hukatwa mahali popote. Wakati akisema "Bismillahi," "h" lazima ielezewe kwa mkazo na matarajio yanayofaa. Katika hali hii si lazima kuzingatia kwamba ni Jina la Mwenyezi Mungu. Ikiwa mtu hatatamka “h” kwa uwazi vya kutosha, hana budi kukumbuka kwamba anasema Jina la Mwenyezi Mungu. Ikiwa mtu hatafanya hivi pia, mnyama huyo atakuwa najisi kama mzoga. Si halali kukila. Kwa sababu hii, hatupaswi kusema, "Allah ta'âlâ," lakini tunapaswa kujizoeza kueleza “h” kila mara kwa uwazi kwa kusema, “Allâhu ta'âlâ.” Koo la mnyama lina umio, unaoitwa nzuri, bomba la upepo, linaloitwa hulqûm, na mishipa ya jugular, inayoitwa awdaj, pande zote mbili. Tatu ya mabomba haya manne lazima yakatwe kwa wakati mmoja. Ni sunna kwa mtu ambaye hutawala mnyama kuelekea kibla. Ni makrûh kukata shingo nzima kabla ya mnyama kuanza kupoteza joto lake la maisha, ei, kabla ya mapambano yake kumalizika. Ni haramu kukata sehemu ya nyuma ya shingo tu. Pia ni makrûh kukata kichwa cha mnyama au kuanza kuchuna ngozi kabla mapambano yake hayajaisha na akafa. Ni mustahabu kujidhibiti mwenyewe ikiwa unajua jinsi ya kuifanya. Mwanamke pia anaruhusiwa kufanya hivyo. Ikiwa mtu hajui jinsi ya kumdhibiti mnyama, ni mustahab kumdhibiti na naibu wake, pia kuwepo mahali wakati wa tendo, na kusema âyati mia na sitini na mbili. (Ina salatî), au An'âm sûra hadi sehemu inayosomeka, “lâ sharîka leh.” Imeelezwa kama ifuatavyo katika sura yenye kichwa cha habari (Zebâih) katika kitabu Hindiyya: “Mnyama ambaye Muislamu au Ahl-i-kitâb (Myahudi au Mkristo), harbî moja au a. dhimmî mmoja, amechinja kwa kutaja Jina au Sifa ya Allâhu ta'âlâ kwa lugha yoyote, ni chakula. [Waislamu wanaoishi katika dâr-ul-harb watafute Butcher wa Kiislamu, na wanunue nyama inayouzwa huko kwa maoni ya matumaini kwamba nyama hiyo ni ya mnyama aliyechinjwa na Mwislamu. Ni halal kula nyama ya kuliwa kama vile nyama ya ng'ombe, kondoo na kuku ikiwa tu mnyama anayetoka ameuawa kwa njia iliyofundishwa na Uislamu. Kwa maneno mengine, ni lazima iwe imechinjwa na Mwislamu au na ahl-i-kitâb na kwa kusema Jina la Mwenyezi Mungu kabla ya hukumu. Mnyama aliyechinjwa kwa namna isiyoendana na mafundisho ya Uislamu anakuwa mzoga, na nyama yake inakuwa haram kuliwa na kuuza. Watu
wanaochinja wanyama (wa kula) na wanaouza nyama wanapaswa kujua hili vizuri. Wakati wa kununua nyama si lazima kuuliza kuhusu jinsi mnyama alichinjwa. Kwani, Muislamu anapaswa kuwa nayo husn-izân (maoni mazuri) kuhusu Waislamu wengine.] Mnyama aliyeuawa na mshirikina au murtadd (murtadd) asiliwe. Ikiwa mtu anayehusika anataja jina la Yesu au kusema, ‘mmoja wa miungu watatu’ anapochinja mnyama huyo, nyama hiyo haipaswi kuliwa. Iwapo atashikilia imani hiyo lakini haionyeshi (anapochinja mnyama), nyama hiyo inakuwa halali kuliwa. Ni usemi unaotolewa wakati wa kuchinja ambao ni muhimu. Iwapo mtu atatoa kauli kama hiyo (ya ushirikina) kwa jina la sala au shukrani au ikiwa anataka kumwabudu asiyekuwa Mwenyezi Mungu, mfano akisema, 'kwa ajili ya Mwenyezi Mungu na Muhammad,' anachochinja hakiwezi kuliwa. .” Kafiri anayemwamini Nabii (aliyepita) na Kitabu chake kitukufu, ambacho kilifasiriwa baadae, anahesabiwa kuwa ni miongoni mwa Ahl-i-kitâb (watu wa kitabu), hata kama atasema kuwa nabii wake ni mungu au 'mwana wa mungu' au anasihi sanamu. Kwa maana, maneno kama vile 'mungu', 'sanamu', 'bwana', 'baba' hutumiwa pia katika maana kama vile 'msaidizi', anayesababisha uumbaji,' 'mtu anayependwa sana.' Ikiwa mtu anataja Îsa (Yesu)'alaihis-salâm' kwa majina haya katika maana hizi, hawi mshirikina. Katika hali hii, kumwita kwake 'mmoja wa miungu watatu' au 'mungu' ni mfano, si halisi. Ikiwa anaamini hivyo Îsa 'alaihis-salâm' ina sifa ya Uluhiyyat (mungu), kama anasema, kwa mfano, kwamba 'Yesu Kristo huumba chochote anachopenda,' anakuwa a mushrik (washirikina). Baadhi ya leo Mûsawîs (Wayahudi), Îsawîs, Nasranîs na Wakristo ni miongoni mwa Ahl-i-kitâb. Kwa sababu wanapenda Îsâ 'alaihis-salâm' sana, wanasihi sanamu na sanamu ili waombe uumbaji wa matakwa yao. Ingawa inajuzu kula mnyama aliyechinjwa na Mkristo anayeita Îsâ 'alaihis-salâm' 'mungu', haupaswi kuwaruhusu watu kama hao kuchinja wanyama wako au kula wanyama waliochinjwa nao isipokuwa kuna ulazima mkubwa wa kufanya hivyo. Wanyama waliochinjwa na makafiri bila kitabu kitakatifu, kwa mfano na Nusayrîs wanaoishi Syria au na Druzîs, hawawezi kuliwa. Sio lazima kuuliza na kujua ni aina gani ya mtu aliyechinja mnyama. Iwapo Basmala itaachwa kwa makusudi, nyama hiyo inakuwa haram katika Hanafi Madhhab, bado halâl katika Shafi'î Madhhab. Imeandikwa ndani Jawhara: "Lini Mtume (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) akaenda kuhiji akachukua ngamia mia kwa qurbân. Yeye mwenyewe aliwachinja sitini na tatu kisha akampa kisu Hadrat Alî, ambaye aliwachinja wengine.”
Mtu anayefanya qurbân anaweza kula nyama hiyo mwenyewe au anaweza kumpa mtu yeyote awe tajiri au maskini au dhimmî. Ni mustahabu kuweka theluthi moja ya nyama kwa ajili ya kaya, kutoa theluthi moja kwa majirani na theluthi moja kwa maskini. Mtu anaweza kuwapa maskini nyama yote au kuweka yote kwa ajili ya nyumba yake pia. Kwamba inajuzu kuwapa nyama dhimmî makafiri vile vile imeandikwa katika Kihindiyya na Behjet-al-fatâwâ. Ngozi hupewa masikini anayetekeleza wajibu wake wa Namâz. Haijatolewa kwa watu wasiojulikana vya kutosha. Au hutumiwa nyumbani. Au inatolewa kwa malipo ya kitu cha matumizi ya kudumu. Haitolewa kwa kitu cha matumizi au pesa. Ikiwa ngozi au nyama inauzwa, pesa hutolewa (kwa masikini) kama sadaka. Mtu anayechinja mnyama hawezi kupewa ngozi yake au baadhi ya nyama yake kama malipo ya kazi yake. Ni haramu kula sehemu saba za qurbân au mnyama mwingine yeyote (wa kula): damu ya maji, kiungo cha uzazi, tezi, tezi, kibofu cha mkojo, uke wa mnyama wa kike, na kibofu cha mkojo. Imeandikwa katika Kihindiyya: “Kuna aina mbili za dhekât-ishar'î:[1] ni ya hiari na ya lazima. Hiari dhekât ni nahr ya ngamia, (ambayo ina maana ya kumuua kwa kumchoma kwenye shimo la koo), na zebh ya wanyama wengine wa kufugwa, (ambayo ina maana ya kuwadhibiti). Dhekat ya lazima ni jerh ya wanyama pori, yaani, kuwaua kwa kuwajeruhi kwenye sehemu yoyote ya mwili wao. Ni muhimu kutamka jina la Allâhu ta'âlâ wakati wa kucheza zebh, au kurusha mshale au kurusha risasi au kumtoa mbwa kwenye mchezo. Inajuzu kutamka kwa lugha nyengine hata kama mtu anajua Kiarabu. Mnyama hawezi kuhukumiwa kwa takbîr ile ile ambayo imetamkwa kwa ajili ya mnyama mwingine. Mnyama aliyeuawa na dhekât-i-shar'î ni msafi wa Kiislamu. Ikiwa ni mnyama anayeweza kuliwa ambaye ni halali kuliwa, anaweza kuliwa. Vinginevyo haiwezi kuliwa. Lakini inaweza kutumika kwa njia nyingine.” Mtu akiweka qurbân katika kondoo wake kwa niaba ya mtu mwingine, haikubaliki hata kama amemwamrisha. Kwani, mnyama anaweza kuuawa kama qurbân kwa mtu mwingine ikiwa tu ni mali ya mtu huyo. Ingekubalika ikiwa mtu wa kwanza alimpa kondoo kama zawadi kwa mtu wa mwisho, au kwa msaidizi wa pili, na mtu wa mwisho, au naibu wake, akawamiliki kondoo na kisha kuwarudishia kondoo.
[1] Utakaso wa Kiislamu wa mnyama kwa ajili ya chakula kwa kumchinja kwa utaratibu uliowekwa. kwanza, akimteua naibu wake achinje kondoo kwa niaba yake. Inajuzu kuua mnyama wa mtu mwingine kama qurbân yake kwa niaba yake bila yeye kujua. Ikiwa mtu ataua mnyama wa mtu mwingine kama qurbân yake mwenyewe bila ya idhini yake, itakubaliwa ikiwa mtu atalipa thamani yake baadaye. Ikiwa mmiliki atakataa thamani na kuchukua mnyama aliyedhibitiwa badala yake, qurbân itakuwa imefanywa kwa mmiliki. Kamwe hairuhusiwi kufanya qurbân kutoka kwa mnyama ambaye mtu anamfuga amânat (iliyokabidhiwa kwa usalama),'âriyat (kwa matumizi ya muda), au kukodisha." Iwapo risasi itapiga mchezo na kuua au kuuawa kwa jiwe au rungu, haiwezi kuliwa. Kwa maana, ni muhimu kwa mnyama kutokwa na damu. Wakati wa kununua (mnyama kwa) qurbân mtu atengeneze wake niyyat kama ifuatavyo: “Nakusudia kununua (mnyama kwa) qurbân ambayo ni wâjib kutoa sadaka siku ya 'Iyd." Si lazima mtu afanye niyyat tena wakati kutawala mnyama. Wala si lazima mtu amuue mnyama ambaye amemnunua kwa nia hiyo. Lakini thamani ya mnyama anayeenda kuua badala ya mnyama huyo isiwe ndogo. Mtu anaweza vilevile asifanye niyyat wakati wa kununua mnyama. Lakini basi itakuwa muhimu kufanya niyyat wakati wa kuua mnyama, au wakati wa kuteua mtu naibu wa mtu. Mtu anayetaka kutoa qurbân yake kwa jumuiya ya kutoa misaada atoe mnyama au pesa kwa ajili ya ununuzi wake kwa mtu aliyeteuliwa na jumuiya na kusema, "Nimekuteua kuwa naibu wangu ili kuchinja 'Iyd yangu (au. nazr) qurbân au achinjwe na mtu mwingine mtakayemteua, na mpe nyama yake na ngozi yake kwa yeyote mtakayemwona kuwa anastahiki. Msimamizi (naibu), anaambatanisha bamba namba kwenye qurbân ambayo inatolewa au kununuliwa. Anaweka rekodi ya jina la mmiliki wa qurbân na nambari ya qurbân kwenye daftari. Anawateua wachinjaji kuwa mawakala kwa kutangaza majina ya wamiliki huku qurbân zikihukumiwa. Humpa nyama amtakaye na ngozi hupewa masikini mwenye dhamana. Masikini huyo, kabla thamani ya ngozi anayopewa haijafika kiwango cha nisâb, hutoa kama zawadi yote aliyo nayo kwa yeyote anayetaka. Na mtu huyo anaziuza, na kumpa pesa zilizopatikana hivyo kwa yeyote anayemtaka. Inajuzu kwa masikini kuuza au kutoa kama zawadi ngozi anazopewa. Mtu akiua kondoo kadhaa, wote wanakuwa qurbân. Au, kwa mujibu wa taarifa zinazotegemewa zaidi, iliyo bora zaidi inakuwa qurbân na nyingine zinakuwa za kupindukia. Ikiwa mtu masikini mwenye mali chini ya kiasi cha nisâb cha
qurBan anakusudia kuua mnyama ambaye ni mali yake mwenyewe kama qurbân, au akinunua mnyama wakati wa '.Iyd ya Qurbân lakini bila ya nia ya qurbân na baada ya hapo anakusudia kuiua kama qurbân, au akiinunua kwa nia ya qurbân lakini kabla ya 'Iyd ya Qur'an, si wâjib kwake kuua. Akiiua inakuwa ni ya kupita kiasi; anaweza kula nyama yake, na nyama anayowapa maskini inakuwa sadaka. Maskini akinunua mnyama kwa nia ya qurbân na ndani ya siku tatu za mwanzo za 'Iyd; kwa mujibu wa ripoti hii ya kitaalamu, mnyama anakuwa sadaka ya nadhiri (nadhiri), na inakuwa wâjib ili aidhibiti ndani ya siku tatu za mwanzo za 'Iyd. Kulingana na ripoti nyingine, haiwi nadhiri; inakuwa supererogatory. Awe tajiri au maskini, mtu ambaye ametimiza qurbân ya sadaka ya nadhiri hawezi kula nyama hiyo, wala watu wasiostahiki kupokea. zakat, wala hawezi kuwaacha matajiri wale nyama. Asipomuua mnyama ndani ya siku hizi tatu, basi anatoa mnyama aliye hai au mfano wake kama sadaka baada ya 'Iyd. Inajuzu pia kuua mnyama na kutoa nyama kama sadaka, lakini ikiwa thamani ya nyama yote ni chini ya thamani ya mnyama aliye hai, basi tofauti itolewe kama sadaka.
Ukurasa wa Furaha Isiyo na Mwisho (75_85)
