Katika karne ya kumi na tisa, iliaminika sana kwamba kujitolea kwa kidini 'kupindukia' au 'shauku' kama ilivyoitwa wakati huo kunaweza kusababisha wazimu. Hii ilifanyika kuwa kesi sio tu na wataalamu wa akili, bali pia na waumini wa kawaida. Kutokana na hilo kulizuka hekaya, kwa mfano, kwamba waamini wa milenia waliokubali utabiri wa William Miller wa Ujio wa Pili katika miaka ya mapema ya 1840 waliishia kwenye makazi. Ingawa tunatabia ya kutabasamu kwa kuegemea mawazo kama haya leo, madai ya unyanyasaji wa kimsingi mara nyingi sio ya kisasa zaidi.
Jambo la pili na lenye nguvu zaidi, la unyanyapaa limekuwa ni utambuzi wa dini ya kimsingi na ugaidi. Uhusiano huu ulifanywa kabla ya mashambulizi ya Septemba 11, 2001. Katika makala yenye ushawishi mkubwa ya 1996, Walter Laqueur alitabiri kwamba ugaidi ungezidi kukua kutokana na 'ushabiki wa kidini'. Ingawa Laqueur, pia, alizungumza kuhusu 'madhehebu', pia aliashiria uwezekano wa vurugu wa 'msingi wa kidini' na 'milenarianism ya apocalyptic', zote zikiwa ndani ya mila ya kihistoria ya kidini. Marejeleo ya 'msingi wa Kiislamu' yamekuwa ya kawaida sana katika mijadala ya vurugu hivi kwamba ni shida sana kutoa taarifa yoyote.
Walakini, kama ilivyo kwa mafuriko ya harakati za kisiasa za kidini, uhusiano uliopo kati ya msingi na vurugu, haswa ugaidi, haupaswi kuzingatiwa kuwa wa kweli. Badala yake, mara nyingi ni kitendo cha kuweka lebo kwa madhumuni ya kulaani, bila kujali kidogo imani ambayo lebo hiyo imeambatanishwa. 'Fundamentalism' yenyewe ni muundo ambao uhusiano wake na unyanyasaji una matatizo makubwa. Kwa madhumuni ya kuelewa uhusiano kati ya dini na vurugu, inageuka kuwa haijalishi kama kikundi ni vuguvugu la kidini la kisiasa au limeibuka kutoka kwa mapokeo ya kidini yaliyopo. Wawili hao wanaonekana tofauti zaidi kuliko wao. Utofauti wao si matokeo ya asili tofauti tofauti kuliko ajali katika mgawanyiko wa kazi ya kitaaluma. Harakati za kidini-kisiasa na mapokeo ya kimsingi ya kidini huwa yanachunguzwa na watu tofauti, wanaoshiriki katika mitandao tofauti, na matokeo yake kwamba matokeo ya mwisho ya usomi hupuuza muunganisho na tofauti za kupita kiasi.
Hofu ya 'dini za hatari', imezua mtazamo wa akili unaotaka kutambua sifa zao, kwa matumaini kwamba ufahamu wa kimsingi wa dini unaweza kuruhusu mtu kumtofautisha yule mwovu na asiyefaa. Hoja hii ya muhimu inadai kwamba inawezekana kupata alama za kukabiliwa na vurugu. Viashirio hivi vinadaiwa kuzingatia vipengele kama vile mitindo ya uongozi kwa mfano, namna ya shirika yenye mvuto kwa mfano, kutengwa na imani kwa mfano, matarajio ya wakati ujao. Kwa bahati mbaya, mbinu muhimu ina thamani ndogo ya utabiri. Ingawa ilitokana na visa vya vurugu vya zamani, ilianzisha uwepo wa kesi nyingi tofauti. Daima inawezekana kupata makundi yasiyo ya ukatili ambayo, kwa mfano, yanaongozwa na viongozi wa charismatic, waliotengwa kimwili na wagumu wa mafundisho. Lakini utafutaji wa mtihani kulingana na asili ya kikundi ni uchochoro wa kipofu, uliothibitishwa kwa mbali na historia ya msingi yenyewe.
Mavuguvugu ya kifundamentalisti kama vile Talibanisation yaliibuka yaliyojitolea kwa utakaso wa kijeshi wa mafundisho na taasisi za kidini na kuunda upya tabia ya kibinafsi, ya kijamii, na ya umma kwa mujibu wa kanuni za kidini. Wakati waandishi wanajaribu kutofautisha 'msingi wa Kiislamu' na 'ustaarabu wa Kiislamu', tofauti hiyo inafanywa kuwa ngumu na tabia ya kutumia dini kama 'sifa kuu ya kubainisha' ya ustaarabu. Wakosoaji wameeleza kuwa kuunganisha ustaarabu na dini huzaa kategoria 'mbaya'. Inashindwa kuhesabu majukumu mengi yasiyo ya kidini ambayo watu binafsi wanayo, pamoja na anuwai ya maoni ya kidini ambayo yanaweza kupatikana hata katika jamii zinazoonekana kuwa sawa kidini. Matokeo yake ni 'kuwakopesha… mamlaka kwa viongozi wa kidini wanaoonekana kuwa wasemaji wa malimwengu yao”. Katika mchakato huo sauti zingine kwa bahati mbaya zimezimwa na wasiwasi mwingine kunyamazishwa.
Kipengele chenye nguvu zaidi cha uhakiki wa Bertrand Russell wa imani ya kidini ni madai yake kwamba dini inategemea woga, na kwamba woga huzaa ukatili. Uislamu wa kiitikadi unabaki kuwa kitendawili haswa kwa sababu umechanganya majaribio yote ya kuugawanya katika kategoria nadhifu. "Mfufuaji" anakuwa "msimamo mkali" (na kinyume chake) kwa kasi na marudio kwamba uainishaji halisi wa harakati au kiongozi wowote una uwezo mdogo wa kutabiri. Hawatakaa. Hii ni kwa sababu Waislamu wenye msimamo mkali, kwa "utofauti" wao wote, huzunguka wazo moja mnene. Kutoka kwa eneo lolote la nje, kila obiti itakuwa na apogee na perigee yake.
Kinachoshangaza kuhusu Uislamu wa itikadi kali sio utofauti wake. Ni ukweli kwamba wazo hili la nguvu kwa Uislamu linavutia kwa ufanisi mkubwa katika anuwai kubwa ya ubinadamu, na kuunda ulimwengu wa fikra ambao unavuka mipaka yote. Wafuasi wa kimsingi kila mahali lazima watende katika mazingira finyu ya wakati na mahali. Lakini wao ni jinsi walivyo kwa sababu wazo lao liko juu ya hali zote. Kwa takriban karne moja, wazo hili limebadilika na kuwa itikadi thabiti, ambayo inaonyesha uthabiti wa kushangaza wa maudhui na umbo katika anga pana la ulimwengu wa Kiislamu.
Waliokithiri wa imani za kimsingi za kidini wanajishughulisha na kuweka upande usio wazi wa taa uliogeuzwa dhidi ya ulimwengu wa kweli pamoja na matishio na kufadhaika kwake. Wanakataa kusafiri kati ya udanganyifu na ukweli na kujaribu kudumisha udanganyifu kama ukweli wao maalum. Tofauti na watoto wachanga ambao wanaweza kuzuia ulimwengu wa nje kwa ufanisi, watu wazima wenye msimamo mkali wa kidini wanafahamu zaidi kile wanachokiona kama mazingira ya kutisha. Hii ndiyo sababu kuu kwa nini aina kali ya msingi wa kidini ina uwezo wa kupigana dhidi ya vitu vya kutisha.
Leo hii Mashariki ya Kati, ambako takriban asilimia 60 ya wakazi wako chini ya umri wa miaka 25, ni eneo ambalo limetawaliwa na unyonge na hasira. Kushindwa pamoja na hasira pamoja na upumbavu wa ujana ni sawa na mchanganyiko wa yote mawili. Dhuluma na dhuluma zinazosababishwa na uchumi wa mafuta zimezua eneo kutoka kwa wafuasi hatari wa kidini katika ulimwengu wa Kiislamu. Ufundamentalisti katika mapokeo yote ya imani ni tete na ni vigumu kuudhibiti mara tu unapotolewa, na ni vigumu kubadili mzunguko wake wa kushuka na unaotabirika.
Kanuni chache zinaweza kutusaidia kuvunja njia ya kutoka kwa fujo hili. Kwanza, msimamo mkali wa kidini hautashindwa kwa jibu la kijeshi tu. Ushahidi mkubwa unapatikana kwamba mkakati kama huo mara nyingi hufanya mambo kuwa mabaya zaidi. Wakereketwa wa kidini na kisiasa wanapendelea majibu ya kijeshi dhidi ya vitisho vinavyotokana na itikadi kali za Kiislamu. Kinachoshangaza ni kwamba, hii ni kweli kwa pande zote mbili za mzozo; wakereketwa wa kimsingi pia wanapendelea mbinu rahisi ya kijeshi kwa sababu mara nyingi wanaweza kuitumia kwa ufanisi. Wafuasi wa kimsingi wanakua wakubwa na waajiri wapya huku kukiwa na kampeni kali za kijeshi dhidi yao.
Pili, misimamo mikali ya kidini ni bora kutoweka kutoka ndani badala ya kuvunjwa kutoka nje. Dawa bora dhidi ya msingi wa kidini wa makabila yote ni mapokeo ya imani ya kweli ambayo yako hai na yanafaa katika dini nyingi za ulimwengu. Kwa mfano, bora zaidi ambayo nchi za Magharibi zenye msimamo wa wastani na zinazoendelea zinaweza kufanya katika mapambano na msingi katika mapokeo ya imani nyingine ni kufanya ushirikiano wenye nguvu na viongozi wenye msimamo wa wastani na wanaoendelea katika jumuiya hizo. Dini ya kifundamentalisti lazima ikabiliane na dini ya kinabii, na muungano mpya kati ya viongozi wa kidini wa kinabii katika mapokeo yote ya imani ndiyo njia bora ya kushinda hofu kuhusu dini hatari duniani.
Tatu, wakati matumizi ya nguvu kulinda usalama wetu na kuwafikisha wahalifu mbele ya sheria inahalalishwa, itahitaji mikakati mipana zaidi na ya kiubunifu zaidi kushinda fikra na nia za viongozi wa nchi za Magharibi. Kile ambacho ulimwengu wa kisasa wa Kiislamu unahitaji zaidi leo ni elimu, hasa ya vijana wake wa kike, ujenzi wa teknolojia na miundombinu, na kuzingatia kanuni katika maendeleo ya kiuchumi. Mashariki ya Kati kwa ujumla inahitaji aina hiyo ya usaidizi kutoka kwa nchi za Magharibi, si silaha na fedha zaidi zinazomwagwa kwenye hazina ya tawala mbovu.
