MAY WALONG URI NG MABILIS:
1 – Ang mga pag-aayuno na fard. Ang pag-aayuno ng Fard ay mayroon ding dalawang uri: ang isa na ginagawa sa isang tiyak na oras, pag-aayuno sa panahon Ramadan-sherîf.
2 – Ang pag-aayuno na fard at hindi pa ginagawa sa isang tiyak na oras. Ang mga halimbawa nito ay ang pag-aayuno ng qadâ at kaffârat. Ngunit ang pag-aayuno ng kaffârat ay fard-i-'amalî. Ibig sabihin, siya na tumatanggi dito ay hindi nagiging di-mananampalataya.
3 – Ang pag-aayuno na wâjib at ginagawa din sa isang tiyak na oras, tulad ng panata na mag-aayuno sa isang tiyak na araw o sa mga tiyak na araw.
4 – Ang pag-aayuno na ginagawa sa mga paminsan-minsang oras.[1]
5 – Ang pag-aayuno na sunna, hal. pag-aayuno sa ikasiyam at ikasampung araw ng Muharram.
6 – Ang pag-aayuno na mustahab, ang mga halimbawa nito ay ang pag-aayuno sa ikalabintatlo, ikalabing apat at ikalabinlimang araw ng bawat buwan ng Arabe, pag-aayuno lamang sa Biyernes, pag-aayuno sa araw ng 'Arafa, na araw bago ang 'Iyd ng Qurbân. Sinasabi rin (ng ilang savant) na makrûh ang pag-aayuno lamang tuwing Biyernes. Ang isang taong gustong mag-ayuno sa Biyernes ay mas mabuting mag-ayuno din sa Huwebes o Sabado. Para rito mas mabuting iwasan ang paggawa ng isang bagay na sinasabing sunnat o makrûh.
7 – Ang ayuno na haram. Haram ang pag-aayuno sa unang araw ng 'Iyd ng Fitra at sa alinman sa lahat ng apat na araw ng 'Iyd ng Qurbân.
8 – Ang pag-aayuno na makrûh: mag-ayuno lamang sa ikasampung araw ng Muharram, tuwing Sabado lamang, sa mga araw ng Nawruz at Mihrijan, [na siyang ikadalawampung araw ng Marso at Setyembre, ayon sa pagkakabanggit], upang mag-ayuno araw-araw sa buong taon , at mag-ayuno nang hindi nagsasalita. Sa isang hadîth-i-sherîf sinipi sa Marâqil-falâh, ito ay ipinahayag: “Kapag nakita mo ang Buwan na nagsimulang mag-ayuno! Kapag nakita mo siyang muli, huminto ka sa pag-aayuno." Ayon sa utos na ito, ang buwan ng Ramadân ay nagsisimula kapag ang waxing moon (ang bagong gasuklay) ay unang nakita. Sa pagtalakay ni Ibni 'Âbidîn sa qibla at sa mga aklat Ashî'at-ullama'ât at Ni'mat-i islâm, ang mga may-akda 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaihim ajma'în' tandaan na ang pagsisimula sa pag-aayuno sa pamamagitan ng pagtukoy sa isang kalendaryong inihanda o sa pamamagitan ng pagkalkula bago makita ang bagong gasuklay ay hindi pinahihintulutan. Ito ay wâjib-i-kifâya para tingnan ng bawat Muslim
[1] It go es without saying na hindi sila dapat ti mes du ring which Is – lam proh i bits fas ting. ang bagong gasuklay sa ika-tatlumpu ng buwan ng Sha'bân sa oras ng paglubog ng araw at upang pumunta sa Qâdî at ipaalam sa kanya sa sandaling makita nila ang bagong buwan. Ang Taqiy-y-ud-dîn Muhammad ibni Daqîq ay nagsasaad na ang bagong buwan ay hindi kailanman makikita bago ang isa o dalawang araw pagkatapos ng ijtimâ'i neyyireyn = pang-ugnay. [Tingnan ang ikalabing-isang kabanata.] Ang mga iskolar ng apat na Madhhab ay nagkakaisa na nagsasabi na ang pag-aayuno ay nagsisimula sa simula ng kaputian sa isang punto ng abot-tanaw, na tinatawag na fajr-i sâdiq. Nakasaad sa libro Multaqâ: “Ang pag-aayuno ay hindi kumain, uminom o makipagtalik mula madaling araw hanggang sa paglubog ng araw. Fard din ang magplano ng puso, (anumang oras) sa loob ng panahon mula sa paglubog ng araw ng nakaraang araw hanggang sa oras ng dahwai-kubrâ sa araw kung kailan kayo mag-aayuno para sa isang pag-aayuno sa buwan ng Ramadan. Gayon din ang oras ng niyya para sa isang pag-aayuno na ipinanata para sa isang tiyak na araw at para sa isang supererogatory fast. Ito ay kinakailangan upang magplano para sa bawat indibidwal na araw. Kapag nagnanais na mag-ayuno sa Ramadân, ito ay pinahihintulutan din na maglayon para sa isang pag-aayuno lamang o para sa isang supererogatory na pag-aayuno nang hindi binabanggit ang pangalang Ramadân. Ang oras ng dahwa-ikubrâ ay ang kalagitnaan ng tagal ng pag-aayuno, ibig sabihin, ng araw ng Islam; kaya naman, bago magtanghali. Ang pagitan sa pagitan ng dalawang oras na ito, (ibig sabihin, sa pagitan ng oras ng dahwa-i-kubrâ at oras ng tanghali,) ay katumbas ng kalahati ng pagitan ng oras sa pagitan ng pagsikat ng araw at ng oras ng fajr, o imâk, iyon ay, kasing dami. minuto bilang kalahati ng oras na tinatawag na Hissa-i-fajr. [Batay sa oras na tinatawag na Adhânî (o Azânî), ang Dahwa-i-kubrâ ay Fajr+(24-Fajr)÷2=Fajr+12-Fajr÷2=12+Fajr÷2. Sa madaling salita, ang kalahati ng oras ng Fajr mula 12 ng umaga ay Dahwa-i-kubrâ.] Habang ang isa ay gumagawa ng niyya bago ang Fajr, ibig sabihin, bago ang oras ng Imsâk, ang isa ay nagsabi, "Ginagawa ko ang niyya (naglalayon) na mag-ayuno bukas." At kung ang isa ay gumawa ng niyya pagkatapos ng Imsâk, ang isa ay magsasabi, “Ako ay gumagawa ng niyya upang mag-ayuno ngayon.” Dahil nag-aayuno sa panahon Ramadan-i-sherîf ay fard para sa bawat Muslim, ito ay fard para sa mga hindi maaaring mag-ayuno pagkatapos ay gumawa ng qadâ nito, (iyon ay, mag-ayuno mamaya.) Ang pag-aayuno ng qadâ o kaffârat at ang pag-aayuno na ipinanata ngunit hindi para sa isang tiyak na araw ay hindi maaaring nilayon pagkatapos ng madaling araw. Upang ito ay maging Ramadân, ang bagong buwan ay dapat obserbahan at makita sa kalangitan sa oras ng paglubog ng araw sa ikadalawampu't siyam ng Sha'bân o, kung hindi ito makikita, ang ikatatlumpung araw ng Sha'bân ay kailangang matapos. Ito ay nag-aayuno hanggang sa oras ng pagdarasal sa unang bahagi ng hapon sa ika-tatlumpung araw ng Sha'bân, at pagkatapos ay masira ang pag-aayuno kung ang araw ay hindi ipahayag na Ramadan. Makrûh tahrîmî ang hindi masira ito at magpatuloy sa pag-aayuno. Kung ang isang tao ay nagsisimula sa pag-aayuno nang hindi nagmamasid sa bagong buwan na nagpapahiwatig ng simula ng Ramadan at pagkatapos ay kung ang bagong buwan ay naobserbahan sa ikadalawampu't siyam na gabi, na ang ibig sabihin
(na ang susunod na araw ay simula ng susunod na buwan, Shawwâl, ang unang araw nito ay kasabay ng unang araw ng) 'Iyd, qadâ para sa isang araw ay isinasagawa, (iyon ay, ang isa ay nag-aayuno muli ng isang araw) , pagkatapos ng 'Iyd, kung ang buwan ng Sha'bân ay kilala na nagsimula sa pagmamasid sa bagong buwan. Sa kabilang banda, ito ay nakasulat sa (mga bantog na aklat) Hindiyya at Qâdi-Khân na, kung ang buwan ng Sha'bân ay hindi alam na nagsimula sa pagmamasid sa bagong buwan, ang isa ay gumagawa ng qadâ sa loob ng dalawang araw, ( ibig sabihin, ang isa ay nag-aayuno sa loob ng dalawang araw na may layunin ng qadâ.) Sa maulap na panahon kapag sinabi ng isang 'âdil Muslim na babae o lalaki na nakita niya ang bagong buwan, at sa maaliwalas na panahon kapag maraming tao ang nagsasabi na nakita na nila. ito ang Qâdî, ibig sabihin, ang hukom na nagpapatupad ng ahkâm-i-islâmiyya, ay nag-aanunsyo na ito ay Ramadan. Sa mga lugar na walang Qâdî, nagsisimula ang Ramadan kapag sinabi ng isang 'âdil na tao na nakita niya ang bagong buwan. Ito ay tinutukoy na ang 'Iyd kapag sinabi ng dalawang 'âdil na tao na nakita nila (ang bagong buwan). Ang ibig sabihin ng 'Âdil (isa) na hindi nakagawa ng mabibigat na kasalanan at hindi nakaugalian na gumawa ng mga kasalanang maliit. [Isang mabigat na kasalanan ang isuko ang namâz (salât). Tingnan ang kabanata 23 sa ikaapat na fascicle.] Ang salita ng isang taong nagdududa na 'adâla ay katanggap-tanggap din. Ito ay nakasulat sa Fatâwâ-i-Hindiyya pati na rin na hindi pinahihintulutan na magsimula (pag-aayuno sa) Ramadan o (itigil ang pag-aayuno upang ipagdiwang ang) 'Iyd sa pamamagitan ng (pagkuha ng) kalendaryo o pagkalkula (bilang gabay). [Ito ay nakasulat sa daan at tatlumpu't siyam na pahina ng Hadîqa: "Ang mga may hawak ng bid'at, iyon ay, lahat ng pitumpu't dalawang pangkat na lumihis mula sa Ahl-as-sunna, ay hindi 'âdil, kahit na sila ay Ahl-i-qibla at gumagawa ng lahat ng uri ng pagsamba. Sapagkat, sila ay naging mga mulhid at nawala ang kanilang îmân, o sila ay mga may hawak ng bid'at, at kanilang binibiro ang (mga tunay na Muslim na tinatawag na) ang Ahl assunna(t), na isang mabigat na kasalanan, din." Ang aklat na Durr-ul-mukhtâr, sa pagpapayo sa atin kung paano maging saksi at kung paano magbigay ng ating patotoo, ay nagsabi: “Ang magsalita ng masama sa sinumang Muslim ay isang kasalanan. Sinisira nito ang isa 'adâla. (Kung ang isang tao ay gumawa ng matinding kasalanang ito,) ang kanyang patotoo ay hindi dapat tanggapin.” Samakatuwid, kapag tinutukoy ang mga oras para sa Ramadân, 'Iyd, hajj, iftâr, at namâz, o kapag naghahanap ng anumang kaalaman sa relihiyon ay hindi dapat tanggapin ang patotoo ng mga lâmadhhabî (mga taong walang tiyak na awtorisadong Madhhab).] Kapag nakita ang bagong buwan sa isang lungsod sa ikatatlumpung gabi ng Sha'bân, kailangang simulan ang pag-aayuno sa buong mundo. Ang bagong buwan na nakikita sa araw ay ang bagong buwan ng susunod na gabi. [Gayundin, ang isang Muslim na pumunta sa isa sa mga poste o sa buwan ay dapat mag-ayuno doon sa mga araw sa buwang ito, maliban kung siya ay ha
nilalayon na maging safarî.[1] Sa mga araw na higit sa dalawampu't apat na oras ay sinisimulan niya ang pag-aayuno ayon sa oras at sinisira ito sa oras. Iniangkop niya ang kanyang sarili sa panahon na sinusundan ng mga Muslim sa isang lungsod kung saan ang mga araw ay hindi masyadong mahaba. Kung hindi siya nag-aayuno ay ginagawa niya itong qadâ kapag siya ay pumunta sa isang lungsod kung saan ang mga araw ay hindi mahaba.] Ang unang araw ng Ramadan (natukoy at kung saan ang pag-aayuno ay) nagsimula nang makita ang bagong buwan ay maaaring isang araw pagkatapos noon na ay tinatantya sa pamamagitan ng pagkalkula. Ngunit hindi ito maaaring sa araw bago. Ang kaso ay pareho sa araw ng 'Arafa, kung saan kami ay nananatili para sa waqfa sa 'Arafât.[2] Sinasabi sa ika-283 pahina ng aklat, Bahr[3]: “Kung ang isang bihag na nasa bansa ng mga hindi naniniwala ay hindi alam ang tamang oras ng Ramadan, siya ay nagtatanong at nag-aayuno sa loob ng isang buwan tuwing kailan. sa palagay niya ay buwan ng Ramadan. Mamaya, kapag sinabihan siya tungkol sa tamang oras, gagawin niya ang qadâ ng mga araw na siya ay nag-ayuno bago ang Ramadan. Kung sinimulan niya ang kanyang pag-aayuno pagkatapos ng tamang araw, ngunit ginawa ang kanyang intensyon bago ang bukang-liwayway (araw-araw na nag-aayuno siya), ang lahat ng araw na siya ay nag-ayuno ay mabibilang bilang qadâ. Kung ang isang araw na siya ay nag-ayuno ay kasabay ng unang araw ng Iyd-i Fitr, siya ay gagawa ng karagdagang qadâ para sa araw na iyon." Sa mga lugar kung saan ang Ramadân o 'Iyd ay sinimulan sa pamamagitan ng pag-asa sa mga kalendaryo sa halip na sa pamamagitan ng pagmamasid sa bagong buwan sa kalangitan, ang pag-aayuno at 'Iyd ay maaaring nagsimula isang araw bago o pagkatapos ng tamang oras. Kahit na ang una at huling araw ng pag-aayuno ay kasabay ng tamang oras ng Ramadan, magiging kaduda-dudang kung sila ay mga araw ng Ramadan o hindi. Sinabi ni Ibni 'Âbidîn 'rahmatullâhi 'alaih' sa kabanata na tumatalakay sa Ramadân: “Ang pag-aayuno ay tahrîmâ makrûh sa mga araw na hindi tiyak na tiyak na sila ang mga tamang araw ng Ramadan. Ito ay hindi isang dahilan upang hindi alam ang mga pagsamba sa isang bansa ng mga Muslim." Samakatuwid, sa mga lugar kung saan nagsisimula ang Ramadân sa pamamagitan ng pag-asa sa isang kalendaryo o sa pamamagitan ng paggaya sa mga bansa ng lâ-madhhabî, kakailanganing mag-ayuno ng dalawang karagdagang araw ng qadâ. [Ang mga hindi naniniwala at ang mga kaaway ng Islam ay ginagawang dugo ang mga bansang Muslim sa lahat ng dako, giniba at pinapawi ang mga mosque at iba pang mga gawang sining ng Islam, sa isang banda; at paghahanap ng mga walang pinag-aralan, erehe at imoral na mga taong naninirahan sa mga bansang Muslim at sa pamamagitan nila ay binubunot
[1] Tingnan ang ikalabinlimang kabanata sa ikaapat na fas cic le ng End less Bliss para sa – fa rî. [2] Ang mga ito ay ipapaliwanag sa paksa ng Hajj. [3] Bahr-ur-râiq, ni Zeyn-al-'âbidîn bin Ibrâhîm ibni Nujaym-i-Misrî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', (926 – 970 [1562 AD], Egypt,) ay isang komentaryo sa aklat na Kenz, na isinulat ni Abdullah bin Ahmad Nesefî. Mga aral ng Islam, pagsulat ng kanilang sariling mga maling pananampalataya at kasinungalingan sa pangalan ng Islam, at pag-atake sa mga aklat na isinulat ng mga iskolar ng Ahl assunnna, sa kabilang banda. Ang mga pag-atakeng ito laban sa Islam ay pinlano, lamang at palagi, ng mga British plotters. Sabi nila, halimbawa, "Sino ang nag-imbento ng kakaibang pag-aayuno sa loob ng dalawang araw na may layunin ng qadâ pagkatapos Ramadan? Walang ganitong uri ang umiiral sa anumang aklat.” Maling sabihin na hindi ito nakasulat sa mga libro. Para sa, ang buwan ng Ramadan ginamit upang magsimula sa pagkita ng bagong buwan, sa lahat ng dako at sa bawat siglo. Hindi kinakailangan, samakatuwid, na mag-ayuno ng dalawang karagdagang araw na may layuning gumawa ng qadâ. Ngayon, gayunpaman, ang buwan ng Ramadân ay sinisimulan sa oras kung kailan ang bagong buwan ay naunang kalkulahin upang makita. Samakatuwid, ang simula ng Ramadan ay hindi naaayon sa ahkâm-i-islâmiyya (mga tuntunin ng Islam). Na ang maling paggamit na ito ay dapat ituwid sa pamamagitan ng pag-aayuno sa loob ng dalawang araw na may layunin ng qadâ pagkatapos maisulat ang 'Iyd ng Ramadân sa anotasyon ni Tahtâwî sa (komentaryo ni Shernblâlî sa) Marâq-il-falâh.] Nakasulat sa libro Majmû'ai Zuhdiyya: "Ang isang taong nakakakita ng bagong buwan ng buwan ng Shawwal ay hindi maaaring masira ang kanyang pag-aayuno. Sapagkat, sa maulap na panahon, kinakailangan para sa dalawang lalaki o isang lalaki at dalawang babae na magbigay ng patotoo na nakita nila ang bagong buwan ng Shawwâl. Kung ang kalangitan ay maaliwalas, kinakailangan para sa maraming tao na masaksihan ang mga buwan ng Ramadan at Shawwâl.” Ito ay nakasaad sa QâdîKhân: “Kung lumubog ang bagong buwan pagkatapos ng Shafaq, (pagdarasal sa gabi,) ito ay kabilang sa ikalawang gabi (ng bagong buwan); kung ito ay nakatakda bago ang Shafâq ito ay kabilang sa unang gabi.[1] Upang makapaghanda para sa pag-aayuno ng Ramadân-i-sherîf, kinakailangan na huminto sa pag-aayuno pagsapit ng ikalabinlima ng Sha'bân at palakasin ang katawan sa pamamagitan ng pagkain ng masusustansyang pagkain at masarap na pagkain, at sa gayon ay maihanda ito para gawin ang fard. Ang mga manggagawa, sundalo at mga mag-aaral na may ugali na magsagawa ng mga pag-aayuno ng sunna pagkatapos ng ikalabinlimang Sha'bân ay dapat magsagawa ng mga ito sa kanilang paglilibang pagkatapos ng Ramadân. Sunna din na ipagpaliban ang sunna upang magawa ang fard. Sunna ang magmadali para sa iftâr at ang magsahur nang huli sa kondisyon na ito ay bago ang madaling araw ng fajr.. Rasûlullah 'sall-Allâhu 'alaihi wa sallam' ay masigasig sa pagmamasid sa dalawang sunnat na ito. Ito ay nakasulat sa Durer: “Ang pagkain na kinakain sa oras ng seher ay tinatawag na sahûr. Ang oras ng seher ay ang huling ikaanim ng gabi, [ibig sabihin, (ng
[1] Mahalagang ipaalala sa puntong ito na ang 'pangalawa' at 'unang' gabing binanggit dito ay ang mga gabing nauna sa 'ikalawa' at 'unang' araw, ayon sa pagkakabanggit. oras) mula sa paglubog ng shar'î hanggang sa oras ng imsâk.]” Ginawa itong sunna na magmadali para sa iftâr at maging huli ang sahûr marahil dahil ito ay nagpapakita na ang tao ay mahina at nangangailangan. Sa katunayan, ang mga pagsamba ay inilaan para sa pagpapakita ng kahinaan at pangangailangan. Sinabi sa aklat na Riyâd-un-nasihîn: “An âyat-i-kerîma nasa Baqara Sûra purports: 'Kumain at uminom hanggang sa magawa mong makilala ang isang puting sinulid mula sa isang itim na sinulid.' Nang maglaon, ang salitang fajrin ay ipinahayag upang ipahiwatig na ang mga sinulid na ito ay kumakatawan sa liwanag ng araw at sa kadiliman ng gabi. Sa gayon ay naunawaan na ang pag-aayuno ay magsisimula kapag ang kaputian ng araw ay maaaring makilala mula sa kadiliman ng gabi tulad ng mga sinulid. Sinasabi sa mga libro Majmâ'ul Anhur at Hindiyya: “Ayon sa karamihan ng Hanafî savants, kapag ang kaputian ay lumitaw sa anumang lugar sa abot-tanaw, ang oras ng imâk ay nagsisimula at ang pag-aayuno ay dapat magsimula. [15] minuto pagkatapos ng oras ng imâk, kapag ang kaputian ay kumalat sa abot-tanaw na parang sinulid, ang oras ng pagdarasal sa umaga. Magiging masinop na kumilos nang naaayon. [Ibig sabihin, ito ay magiging mas mabuti at mas maingat.] Ang pag-aayuno at panalangin ng sinumang sumusunod sa patakarang ito ay magiging wasto ayon sa lahat ng mga savant. Ngunit kung siya ay magsisimula sa pag-aayuno pagkatapos ng pangalawang sinabing oras ng imsâk, (ibig sabihin, labinlimang minuto mamaya,) ito ay magiging kaduda-dudang. Ang oras ng Imsâk ay tinutukoy ng astronomikong pagkalkula at nakasulat sa mga kalendaryo. Ngunit sa panahong ito, sa ilang mga kalendaryo, ang pangalawang pagkakataon, hindi, kahit na mas huli kaysa doon, kapag ang pamumula ng araw ay kumalat sa abot-tanaw, ay isinusulat bilang simula ng pag-aayuno. Kung sinuman ang kumilos ayon sa mga bagong kalendaryong ito, ang kanilang pag-aayuno ay magiging mali at hindi wasto. O, sa pinakamaganda, ang bisa ng kanilang pag-aayuno ay magiging kaduda-dudang. Ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang oras na ito (ang simula ng pag-aayuno at pagdarasal sa umaga) ay humigit-kumulang 10 minuto at tinatawag na “Oras ng pag-iingat.” Hindi tama na ilarawan ang panahong iyon bilang “tamkîn.” Ang may-akda ng aklat, Bahr-ur-râiq ay nagpapaalam sa amin na magiging makrûh na ipagpaliban ang oras ng pag-aayuno hanggang sa kaduda-dudang oras. Sa katunayan, ang mga pag-aayuno na nagsisimula pagkatapos ng hitsura ng pamumula ay hindi magiging wasto sa lahat. Pakitingnan ang ikasampung kabanata ng ikaapat na fascicle ng Endless Bliss. Ang unang kalendaryo sa Ottomon State ay isinulat noong 987 [1528 AD]. Shernblâlî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', nakasaad sa aklat Nûrul-îdhâh: "Maagang magkaroon ng iftâr sa mga gabing walang ulap." Sa kanyang komentaryo sa kaparehong aklat, sinabi niya: “Sa maulap na gabi ang isa ay dapat na maging maingat upang maprotektahan ang kanyang pag-aayuno mula sa pagkasira, [iyon ay, dapat ipagpaliban ng isa ang iftâr ng kaunti]. Ang isang tao na kumakain ng iftâr bago makita ang mga bituin ay nagawa na ito nang maaga.” Sinabi ni Tahtâwî sa kanyang anotasyon sa aklat: "Ito ay
mustahab na mag-breakfast bago isagawa ang panggabing pagdarasal. Gaya ng nakasulat sa libro Sinabi ni Bahr [at din sa Ibni 'Âbidîn], ang pagmamadali sa iftâr ay nangangahulugan ng pagkakaroon ng iftâr bago makita ang mga bituin.” Gayundin ito ay mustahab upang isagawa ang panggabing panalangin sa oras na iyon; ibig sabihin, upang maisagawa ito nang maaga. Kapag naunawaan nang mabuti na lumubog na ang araw, una (ang (mga panalangin na tinatawag na) 'A'ûdhu' at 'Besmela' ay sinabi at kaagad pagkatapos ay binibigkas ang sumusunod na panalangin.: “Allâhumma yâ wâsi'al maghfireh ighfirlî wa li-wâlideyya wa liustâziyya wa li-l-mu'minîna wa-l-mu'minât yawma yekûm-ulhisâb.” Susunod, ang ilang subo ay kinakain para sa iftâr. Pagkatapos ay sinabi ang sumusunod na panalangin: “Dhehebezzama' wabtelletil urûk wa thaba-t-al ejr inshâ Allâhu ta'âlâ.” (Ang kahulugan ng panalanging ito ay ibinigay sa isang talababa ng ilang mga pahina bago ito.) Pagkatapos ang iftâr ay ginagawa sa pamamagitan ng pagkain ng datiles, tubig, olibo o asin. Ibig sabihin, sira ang ayuno. Pagkatapos ang pagdarasal sa gabi ay isinasagawa sa jamâ'at sa isang mosque o sa bahay. Pagkatapos ay nagkaroon ng hapunan. Dahil matatagalan bago kainin ang pagkain sa mesa, lalo na sa panahon Ramadan, ang iftâr ay dapat gawin na may kaunting pagkain at ang hapunan ay dapat gawin pagkatapos ng pagdarasal sa gabi upang ang pagdarasal sa gabi ay maisagawa nang maaga at ang pagkain ay makakain nang madali at walang pagmamadali. Sa gayon, ang pag-aayuno ay maagang masira at ang pagdarasal ay isasagawa nang maaga. Kung saan ang lupain ay patag, tulad ng mga dagat at kapatagan, o sa anumang punto kung saan walang harang tulad ng mga burol at gusali sa pagitan, ang paglubog ng araw ay nangyayari kapag ang itaas na bahagi ng araw ay nawala sa ibaba ng nakikitang abot-tanaw [hindi tunay na abot-tanaw]. Sa oras na iyon ang araw ay magpapapaliwanag pa rin sa mga burol sa silangang bahagi. Para sa isang taong hindi nakikita ang paglubog ng araw sa nakikitang linya ng abot-tanaw, ang oras ng paglubog ng araw ay ang paglubog ng araw ng shar'î, na kung saan ay ang paglalaho ng araw sa ilalim ng abot-tanaw ng shar'î, kung saan ang araw ay hindi na nagliliwanag sa mga bundok at mga ulap sa silangang bahagi. Ang mga ilaw nito ay umatras at ang silangang bahagi ay nagiging mas madilim. Sa maburol o bulubunduking kalupaan, hindi sapat na mawala ang araw sa likod ng mga burol at gusali, ngunit kailangan din para sa liwanag na lumabo kahit saan, at para mangyari ang pagdidilim ng kalangitan sa silangang bahagi. Dahil ang mga oras ng paglubog ng araw ng shar'î ay nakasulat sa mga kalendaryo, kinakailangan para sa mga hindi nakikita ang nakikitang abot-tanaw na magsagawa ng iftâr alinsunod sa kalendaryo. Si Ibni 'Âbidîn, habang tinatalakay ang mga mustahab ng pag-aayuno, ay nagsabi: “Ang mga taong naninirahan sa mababang lugar ay dapat mag-iftâr kapag nakita nila ang paglubog ng araw. Yaong mga nakatira sa matataas na lugar ay hindi maaaring magkaroon ng iftâr sa parehong oras tulad ng dati, dahil hindi nila nakikita ang paglubog ng araw sa oras na iyon." Ipinapaalam niya sa amin na ang hadîth-i-sherîf na nagbabasa, "Ang Ifâr ay nagsisimula kapag ang gabi ay nagsisimula mula doon," na kanyang sinipi sa panahon ng kanyang pag-aayuno sa pag-aayuno, ay nangangahulugan na magkaroon ng iftâr kapag
ito ay nagsisimulang maging madilim sa silangang bahagi. [Ang simula ng dilim ay nangangahulugan ng paglaho ng liwanag kahit na sa pinakamataas na lugar.] Mustahab na magkaroon ng iftâr bago isagawa ang pagdarasal sa gabi. Gayunpaman, ang mustahab ay dapat gawin nang wala upang mailigtas ang isang gawa ng pagsamba mula sa panganib na mauwi sa wala. Dapat munang isagawa ng isa ang panggabing pagdarasal at pagkatapos ay iftâr. Kaya, magkakaroon pa rin ng iftâr bago makita ang mga bituin. Ibig sabihin, ang isa ay nagmamadali at ang kanyang pag-aayuno ay magiging ligtas mula sa panganib na maging walang bisa. Posibleng isagawa muli ang maghrîb salât (pagdarasal sa gabi) bago matapos ang oras nito. Ang pagkakamali sa bahagi ng kalendaryo, orasan, kandila, baril o adhân ay hindi nagliligtas sa pag-aayuno ng isang tao mula sa pagkasira. Ibni 'Âbidîn sabi sa seksyon tungkol sa mga oras ng pagdarasal: “Ang pagsisimula ng iftâr ay nangangailangan ng pag-uulat ng dalawang 'âdil Muslim' na lumubog na ang araw. Kahit isang Muslim ay gagawin." [Tulad ng nakikita sa itaas, ang taong naghahanda ng kalendaryo, ang taong nagpaputok ng kanyon ng iftâr at ang taong tumatawag ng adhân ay dapat lahat ay mga 'âdil Muslim.]
Walang katapusang Bliss Page (54_61)
