一条带有穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克 (Mustafa Kemal Ataturk) 时尚签名的围巾遮住了模特的脸，一件印有微笑的阿塔图尔克 (Ataturk) 肖像的白色 T 恤使这件不寻常的服装更加完美。
伊斯梅尔·赛马兹（Ismail Saymaz），土耳其日报的杰出调查记者 Radikal15月XNUMX日，他在土耳其西海岸凯末尔主义据点伊兹密尔的一家精品店前拍摄了这张照片。
“这是无政府凯末尔主义，”政治学家法提赫·亚斯利 (Fatih Yasli) 在回复 Saymaz 的推文时说道，该推文展示了城市游击队的这种新街头时尚。 “这些是凯末尔主义冲锋队（指纳粹准军事组织） 冲锋队]。 当拥挤的时候，他们非常危险。”@durmance6470 回复道，@hasavrat 随后发推文说，“总是觉得阿塔图尔克签名的纹身是反体制的象征，这很有趣。”
国际媒体广泛分析“阿塔图尔克崇拜”。 最近一次是在 10 月 1 日，超过 75 万土耳其人参观了阿塔图尔克陵墓，打破了他去世 XNUMX 年来的记录。 然而，这一流行神话的一个动态方面仍然没有得到充分报道：凯末尔主义公众看法的惊人变化，这是后盖齐土耳其的一个新现象。
我第一次遇到这些“无政府凯末尔主义者”是在六月的一个混乱的夜晚，我去伊斯坦布尔的塔克西姆广场拍摄盖兹公园的抗议活动。 在耀眼的照明弹灯光下，五到六名戴着口罩、穿着阿塔图尔克 T 恤的年轻人与球迷并肩站着，高喊着反政府口号，躲避刚刚从塔克西姆广场撤退的警察的催泪瓦斯。 。
他们旁边站着“Carsi”（市场）团体，他们是贝西克塔斯足球俱乐部的铁杆球迷。 他们的标志，“Carsi”这个词，用字母“a”的无政府主义符号写成，从未改变。 但他们著名的座右铭“卡尔西反对一切”，当时有了新的附录，“除了阿塔图尔克”。
警察最终以令人震惊的武力返回塔克西姆广场，驱散了抗议者。 16 月 XNUMX 日，XNUMX 名 Carsi 成员被捕。从那时起，我就再也没有见过任何带有阿塔图尔克图像的无政府主义符号，直到 XNUMX 月份我偶然发现 Saymaz 在推特上发布的照片。
凯末尔主义这种基于个人崇拜的教条主义国家意识形态为何与无政府主义这种基于缺席政府和不承认权威的政治理想结合在一起？
阿塔图尔克是一位务实的政治家，他根据不断变化的形势明智地定位自己。 他最终播下了多党民主和市场经济的种子，但在需要时，他对从共产主义到伊斯兰主义、从资本主义到法西斯主义的所有意识形态都视而不见。 例如，1920年，他说出了以下的话——在同一句话中调和了三种对立的意识形态——并成功吸引了苏联对土耳其西方占领者的支持：
“特别是因为我们是穆斯林，我们信仰乌玛主义（泛伊斯兰主义），它将我们民族主义的有限范围转变为无限领域。 从这个角度来看，我们的道路可能就是布尔什维主义的道路。”
阿塔图尔克的《布尔萨讲话》就是现在革命青年的这种“历史源泉”。 据称，1933 年，他建议布尔萨的土耳其青年在必要时“用手、石头、棍棒或枪”保卫共和国，即使有警察、军队和法院的介入。 因此，该文本被禁止数十年，理由是它鼓励无政府主义。
八月，亲政府媒体报道称，布尔萨的演讲与盖兹公园抗议活动同时在社交媒体上重新流传。 XNUMX 月和 XNUMX 月，土耳其互联网用户在谷歌上搜索该演讲的数量创历史新高。 尽管如此，历史学家对于这次演讲的真实性问题并没有达成一致。
关于所谓的无政府凯末尔主义的第一次公开辩论实际上始于2005年第九届伊斯坦布尔双年展上，奥地利艺术家迈克尔·布卢姆(Michael Blum)创造了一个伪历史人物——一位名叫萨菲耶·贝哈尔(Safiye Behar)的无政府主义女性，作为“阿塔图尔克的秘密情人”。
阿塔图尔克纪念碑前的涂鸦上写着艾哈迈德·阿塔坎（Ahmet Atakan），他是一名在盖兹公园抗议活动中丧生的男子。 摄影：Emre Kizilkaya
当生活模仿艺术时，虚构很快就会变成现实。 一个名为“鲁赫蒂帕西（Soul Plug）于 2010 年发表了第一份无政府凯末尔主义者宣言。在第一批无政府凯末尔主义者最近出现在街头后，我回到了迈克尔·布鲁姆。 “你可以想象，如果萨菲耶生活在 2013 年，她一定会非常支持并积极参与盖兹运动。我很高兴阿塔图尔克在后盖兹时代的背景下找到了新的生机，”他说。
冈特·路易 (Guenter Lewy)，美国名誉教授，着有《 土耳其阿塔图尔克革命，也对无政府凯末尔主义者等运动持乐观态度。 “在我看来，世俗自由主义团体是受欢迎的，并且是当前政权独裁倾向的良药，”他说。
另一方面，伊斯坦布尔大学副教授 Mehmet Alkan 认为这个概念缺乏思想上的一致性。 “无政府工团主义的短期目标是取代国家并摧毁它，而无政府凯末尔主义者则希望加强它，”阿尔坎说。
尽管许多学者持谨慎态度，但新一代凯末尔主义者表示，如果需要的话，他们准备再次走上街头。 一些人对像现在主要反对党共和人民党（CHP）几十年前那样将阿塔图尔克形象化持保留态度。 参加抗议活动的 19 岁大学生奥姆雷·阿库兹 (Omre Akyuz) 是该运动的同理心人物之一。
“当然，我们都钦佩阿塔图尔克给我们留下了共和国。 然而，在抗议期间和之后，我的朋友们对使用他的形象感到担忧。 他们认为这可能会疏远一些抗议者，他们认为凯末尔主义是反伊斯兰教的东西，”阿库兹说。
总之，盖兹公园抗议活动不仅震动了政府、引发了执政联盟的震动，而且挑战了“凯末尔主义1.0”的陈旧特征。
正在形成的“凯末尔主义2.0”似乎有可能变得更加多元化和自由，以至于它现在甚至欢迎与无政府主义相关的潜在自我毁灭性的边缘运动。
即使是目前在整个地区停滞不前的政治伊斯兰，也可能需要这样一种活力来打破过去的教条。 当你掌握权力时，逐步转变并不容易。 正如布鲁姆解释的那样：
“2005年，凯末尔主义是一种陈旧、过时的意识形态，有很多进步的方面，但属于过去。 经过 AKP（正义与发展党）统治十年后，人们自然而然地将阿塔图尔克视为反对政府的盟友——而阿塔图尔克比现任政府进步得多。 当我们再次看到凯末尔主义独裁政权的那一天，可能会有人转向无政府伊斯兰主义，谁知道呢？”
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