TT 意見：阿斯瑪·巴拉斯
法國雜誌《查理週刊》2015 月決定重印先知穆罕默德的漫畫，在法國引發了另一波暴力浪潮，重演了 XNUMX 年這些圖像最初發表時所發生的情況。公共建築上的漫畫，而法國總統馬克宏則宣稱伊斯蘭教“處於危機之中”，並承諾剷除法國的“伊斯蘭分裂主義”。
九月初，我曾在一場辯論中爭論過 專欄 應該有可能譴責因先知漫畫而殺人的穆斯林，同時也認識到他們是為了展示對穆斯林的認知掌握，穆斯林在法國和歐洲已經是弱勢的少數群體。我還質疑，不斷重複使用這類圖像的貪得無厭的需求確實是一種言論自由的行為。
一些批評家將我的文章解讀為縱容穆斯林謀殺，譴責或不理解言論自由的概念。因此，在下面的內容中，我將討論兩個相互關聯的問題：穆斯林如何捍衛言論自由以及馬克宏欺騙性地提到「伊斯蘭分離主義」。
言論自由的基礎是人們有權表達自己的想法和信念而不必擔心遭到報復。然而，雖然言論自由的概念顯然是世俗的、現代的和西方的，但這項原則本身卻並非如此。 《古蘭經》也確認人們有權相信和宣揚不同的真理，而不將這些真理強加於人。它也告誡人們在面對辱罵、不信仰和言語攻擊時要保持克制，並禁止蔑視其他宗教的神靈。 《古蘭經》提出這些立場是因為它促進宗教和種族多樣性。
該啟示將多樣性描述為神聖恩典的標誌。有些經文說，上帝的「奇蹟是…你們的語言和膚色的多樣性：因為看哪，這確實為所有擁有[天生]知識的人帶來了信息」（30:22）。其他經文闡明「上帝為[我們]中的每個人制定了法律和開放的道路。如果上帝願意的話，[上帝]就會使你們成為一個單一的民族」（5:48）。相反，儘管上帝從同一個自我（nafs）創造了我們，但上帝也將我們創造為不同的「國家和部落，以便[我們]可以互相了解」。 《古蘭經》說，我們當中最好的人不是某個特定的群體，而是「最深刻認識〔真主〕的人」（49:13）。
當然，只有人們願意以文明和寬容的態度對待他人，差異才能實現相互理解。為此，《古蘭經》一再警告穆斯林，除了「以最善意的方式」之外，不要與批評者爭論，並「僅以針對[我們]的攻擊程度」來回應攻擊，並「保持耐心」確實好得多」（16:125-128）。
它也禁止穆斯林嘲笑別人的神，以免他們透過嘲笑我們的神來報復。但是，如果他們這樣做，《古蘭經》並沒有授權我們傷害他們，也沒有禁止對不信、叛教或褻瀆行為進行懲罰。事實上，《古蘭經》中並沒有表示褻瀆的阿拉伯文「tajdif」。這裡值得注意的是，一些穆斯林國家的褻瀆法是在殖民主義期間或之後從歐洲引進的。
如果穆斯林與「早期啟示的追隨者」——猶太人和基督徒——進行討論，《古蘭經》建議我們向他們保證，我們相信「上帝賜予我們的，以及賜予你們的：因為我們的神和你們的神原為一」（29:46）。
如果非信徒施壓或攻擊我們，我們可以遵循《古蘭經》對先知的建議：「你說：『你們拒絕信仰的人啊，我不崇拜你們所崇拜的。而且，我不會崇拜你們習慣崇拜的東西。你們也不會崇拜我所崇拜的。對你來說是你的道路，對我來說也是我的」（109：1-6）。
但遺憾的是，這種教義在穆斯林中並不明顯，而且人們如此閱讀經文的原因有很多複雜。一是伊斯蘭教的實踐本身已經政治化。在歐洲尤其如此，那裡的穆斯林少數民族感到被圍困，因此，信奉伊斯蘭教已淪為針對歐洲人的防禦性政治和/或軍事立場。當然，自從八世紀穆斯林征服西班牙以來，他們就一直生活在歐洲，但他們的征服從未孕育出這種「伊斯蘭教類型」。
矛盾的是，宗教淪為抵抗政治的最大受害者卻是伊斯蘭教本身，特別是《古蘭經》中的寬容、接受和相互的道德規範。這種政治化形式的歷史背景是歐洲殖民主義，這也解釋了當今來自歐洲前殖民地的穆斯林在「祖國」的存在。
例如，如果阿爾及利亞人今天在法國，那是因為法國曾經在阿爾及利亞。不僅如此，法國在其統治期間也曾/正在對超過一百萬阿爾及利亞人的死亡負責。這只是一個穆斯林占多數的前殖民地的記錄。
然而，由於法國人似乎已經埋葬了這段骯髒的犯罪歷史，因此我們不能指出，法國正在繼續傷害過去已經受害的人，而不被指控縱容穆斯林暴力。
該國對伊斯蘭教的仇恨似乎不僅僅是右翼現象。它是由其特殊且棘手的原教旨主義世俗主義形式——世俗主義——所支持的。其他世俗國家則透過對宗教保持中立來規定宗教表達自由。但法國的世俗主義卻並非如此，它的世俗主義本質上是民族主義，並且敵視伊斯蘭教。它甚至規定穆斯林婦女在公共場合的服裝，就像一些穆斯林國家所做的那樣。
這種針對穆斯林的製度化偏見將他們隔離開來，這就是為什麼對於穆斯林和黑人來說，法國在很大程度上是一個種族隔離的殖民國家。因此，當法國穆斯林犯罪時，國家不會將該人視為公民，而是視為“伊斯蘭主義者”，這是一個象徵集體犯罪並證明集體懲罰合理的綽號。因此，用突尼斯猶太知識分子阿爾伯特·梅米的話來說，今天的法國穆斯林帶有“多元的印記”，他觀察到法國殖民者傾向於將突尼斯人視為一個不露面和“匿名的集體」。
如果馬克宏擔心的是分離主義，他可以先廢除世俗/國家創造的種族隔離制度。相反，他的行為就像古老的法國殖民者，梅米在談到他們時寫道：「對自己和同胞的謳歌，對自己的方式和製度的卓越性、文化和技術優勢的反复甚至真誠的肯定，並沒有抹去根本性的東西。
如果馬克宏可以從法國的殖民主義歷史中學到一課的話，那就是“如果殖民摧毀了被殖民者，它也會腐爛殖民者。”
來源： aljazeera.com
