ইমানের ছয়টি বিষয়ের একটি: কদরে বিশ্বাস করা

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন যে ইমান ছয়টি নির্দিষ্ট সত্যে বিশ্বাস করতে হয়েছিল। সে ঘোষণা দেন "প্রথমত, আল্লাহ তা'আলার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা, দ্বিতীয়ত তার ফেরেশতাদের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা। তৃতীয়ত আল্লাহ তা’আলা কর্তৃক অবতীর্ণ কিতাবসমূহকে বিশ্বাস করা, চতুর্থটি আল্লাহর নবীর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা, পঞ্চম শেষ দিবসে বিশ্বাস করা (আল-ইয়াওম আল-আখির)। এবং তিনি শেষটি ঘোষণা করতে গিয়েছিলেন:

ইমানের ছয়টি মৌলিক বিষয়ের শেষটি হল "কদরে বিশ্বাস করা, [এটাই] যে ভাল (খাইর) এবং মন্দ (শর) আল্লাহ তা'আলার পক্ষ থেকে।" মানুষের ভালো-মন্দ, লাভ-ক্ষতি, লাভ-ক্ষতি সবই আল্লাহ তায়ালার ইচ্ছায়। 'কদর' অর্থ 'পরিমাপ পরিমাপ করা; সিদ্ধান্ত, আদেশ; বিশালতা ও বৃহৎত্ব।’ কোন কিছুর অস্তিত্বের জন্য আল্লাহ তা’আলার চিরন্তন ইচ্ছাকে বলা হয় কদর (পূর্বনির্দেশ)। কদরের [দৃষ্টান্ত] সংঘটন, অর্থাৎ ইচ্ছাকৃত জিনিসকে বলা হয় কাদা' কাদা' এবং কদরও পরস্পর পরিবর্তনযোগ্যভাবে ব্যবহৃত হয়। সেই অনুযায়ী, কাদা' অতীতে অনন্তকাল থেকে অনন্ত ভবিষ্যৎ পর্যন্ত সৃষ্টি হয়েছে এবং হবে এমন জিনিসের অনন্তকালের মধ্যে আল্লাহ তা'আলার পূর্বনির্ধারণ, এবং কদর এর অর্থ হল কাদা'র সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কোনো কিছু সৃষ্টি করা, কম বা বেশি নয়। অনন্ত অতীতে, আল্লাহ তায়ালা যা ঘটবে তা সবই জানতেন। তাঁর এই জ্ঞান বলা হয় ক্বাদ' এবং কদর। প্রাচীন গ্রীক দার্শনিকরা একে আল-ইনায়াত আল-আজলিয়া (শাশ্বত অনুগ্রহ) বলেছেন। ক্বাদা থেকে সমস্ত প্রাণীর উদ্ভব হয়েছে। এছাড়াও অতীত অনন্তকালে তাঁর জ্ঞান অনুসারে জিনিসের সৃষ্টিকে ক্বাদা ও কদর বলা হয়। কদরে বিশ্বাস করার ক্ষেত্রে আমাদের নিশ্চিতভাবে জানা উচিত এবং বিশ্বাস করা উচিত যে, আল্লাহ তা'আলা যদি অনন্তকালের জন্য কিছু সৃষ্টি করতে চান, তবে অবশ্যই তা তার ইচ্ছা মতোই বিদ্যমান থাকতে হবে, কম বা বেশি নয়; তিনি যে জিনিসগুলি তৈরি করতে স্থির করেছেন তার অস্তিত্ব নেই, বা তিনি যা তৈরি করবেন না বলে নির্ধারণ করেছেন তার অস্তিত্ব অসম্ভব।

সমস্ত প্রাণী, উদ্ভিদ, নির্জীব প্রাণী [কঠিন, তরল, গ্যাস, নক্ষত্র, অণু, পরমাণু, ইলেকট্রন, তড়িৎ চৌম্বক তরঙ্গ, প্রতিটি প্রাণীর প্রতিটি গতিবিধি, ভৌত ঘটনা, রাসায়নিক ও পারমাণবিক বিক্রিয়া, শক্তির সম্পর্ক, জীবের শারীরবৃত্তীয় ঘটনা। জীব] সবকিছুর অস্তিত্ব বা অস্তিত্বহীনতা, মানুষের ভালো-মন্দ কাজ, দুনিয়া ও পরকালের শাস্তি এবং সবকিছুই আল্লাহ তা'আলার জ্ঞানে অনন্তকাল ধরে বিদ্যমান। তিনি অনন্তকাল সব জানতেন। অতীতে অনন্তকাল থেকে অনন্তকালের ভবিষ্যৎ পর্যন্ত ঘটে যাওয়া জিনিসগুলি, তাদের বিশেষত্ব, গতিবিধি এবং প্রতিটি ঘটনা, তিনি অনন্তকালে যা জানতেন সেই অনুসারে তিনি সৃষ্টি করেছেন। মানুষের সমস্ত ভাল-মন্দ কাজ, ইসলামের প্রতি তাদের বিশ্বাস বা অবিশ্বাস, তাদের সমস্ত কাজ, ইচ্ছায় বা অনিচ্ছায় করা, আল্লাহ তা’আলার সৃষ্টি। তিনিই একমাত্র যিনি সব কিছু সৃষ্টি করেন এবং সাবাবের (কারণ, উপায়, মধ্যস্থতাকারী) মাধ্যমে যা ঘটতে পারেন। তিনি কোন না কোন মাধ্যমে সবকিছু সৃষ্টি করেন।

যেমন আগুন জ্বলে। প্রকৃতপক্ষে, আল্লাহ তা'আলাই জ্বলন সৃষ্টি করেন। আগুন জ্বালানোর সাথে কিছু করার নেই। কিন্তু তাঁর রীতি (‘আদাত) এমন যে, আগুন কোনো কিছুকে স্পর্শ না করলে তিনি জ্বলন সৃষ্টি করেন না। একমাত্র আল্লাহ তা'আলাই জ্বালান। তিনি আগুন ছাড়াও জ্বলতে পারেন, কিন্তু আগুনে পোড়ানো তাঁর রীতি। যদি তিনি জ্বলতে না চান তবে তিনি আগুনে জ্বলতেও বাধা দেন। তিনি ইব্রাহীম (আঃ)-কে আগুনে পোড়াননি; কারণ তিনি তাকে খুব ভালোবাসতেন, তিনি তার প্রথা স্থগিত করেছিলেন।

আল্লাহ তায়ালা যদি ইচ্ছা করতেন, তিনি সবকিছু সৃষ্টি করতে পারতেন বিনা উপায়ে, আগুন ছাড়াই জ্বলতে পারতেন, আমাদের না খেয়েই আমাদের পুষ্টি দিতে পারতেন এবং আমাদেরকে বিমান ছাড়াই উড়তে পারতেন এবং রেডিও ছাড়াই দূর থেকে শুনতে পারতেন। কিন্তু তিনি কিছু মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে সবকিছু সৃষ্টি করার জন্য পুরুষদের অনুগ্রহ করেছিলেন। তিনি নির্দিষ্ট কিছু মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে কিছু জিনিস তৈরি করতে চেয়েছিলেন। তিনি মধ্যস্থতাকারীদের অধীনে তাঁর কাজগুলি করেছিলেন৷ তিনি মধ্যস্থতাকারীদের পিছনে তাঁর ক্ষমতা লুকিয়ে রেখেছিলেন। যে ব্যক্তি তাকে কিছু সৃষ্টি করতে চায় সে তার মাধ্যম ধরে রাখে এবং এভাবে তা অর্জন করে।

যদি আল্লাহ তায়ালা মধ্যস্থতাকারীদের মাধ্যমে তাঁর কাজগুলো সৃষ্টি না করতেন, তাহলে আর কারো প্রয়োজন হতো না; প্রত্যেকে সরাসরি আল্লাহ তায়ালার কাছে সবকিছু চাইবে এবং কিছুই করতে পারবে না; মানুষের মধ্যে সামাজিক সম্পর্ক থাকবে না যেমন ঊর্ধ্বতন এবং অধস্তন, ফোরম্যান এবং কর্মচারি, ছাত্র এবং শিক্ষক ইত্যাদি, এবং এইভাবে এই পৃথিবী এবং পরকাল অশান্তির মধ্যে থাকবে এবং সুন্দর এবং সুন্দরের মধ্যে কোন পার্থক্য থাকবে না। ঘৃণ্য, ভাল এবং মন্দ, বাধ্য এবং অবাধ্য।

আল্লাহ তায়ালা ইচ্ছা করলে অন্য কোনো উপায়ে তার রীতি তৈরি করতেন এবং সে অনুযায়ী সবকিছু সৃষ্টি করতেন। যেমন, তিনি ইচ্ছা করলে অবিশ্বাসীদের, যারা দুনিয়াতে ভোগ-বিলাসে আসক্ত, যারা অন্যকে কষ্ট দেয় এবং প্রতারকদেরকে জান্নাতে নিক্ষেপ করতেন এবং বিশ্বস্ত, উপাসক ও পরোপকারীকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করতেন। কিন্তু আয়াত ও হাদিসগুলো দেখায় যে, তিনি তা চাননি।

তিনিই মানুষের সমস্ত ঐচ্ছিক বা স্বেচ্ছামূলক এবং অনিচ্ছাকৃত কর্ম ও গতিবিধি সৃষ্টি করেন। সে তৈরী করেছিল ইখতিয়ার (বিকল্প) এবং irâda (ইচ্ছা) জন্মগত দাসদের মধ্যে তিনি তাদের ঐচ্ছিক, স্বেচ্ছাসেবী ক্রিয়াকলাপ তৈরি করেছেন এবং এই বিকল্প এবং ইচ্ছাকে তাদের কর্ম সৃষ্টির একটি মাধ্যম করেছেন। মানুষ যখন কিছু করতে চায়, আল্লাহ তায়ালা ইচ্ছা করলে এই কাজটিও সৃষ্টি করেন। মানুষ যদি না চায় বা না চায় এবং আল্লাহ তায়ালা না চাইলেও তিনি সৃষ্টি করেন না। আল্লাহ তায়ালা শুধু মানুষের ইচ্ছাতেই সৃষ্টি করেন না; তিনি চাইলে সৃষ্টিও করেন। আল্লাহ তা'আলার সৃষ্টি মানুষের ঐচ্ছিক কর্মের অনুরূপ যখন আগুন কোন কিছুকে স্পর্শ করে তখন তিনি সেই জিনিসকে পোড়ানোর সৃষ্টি করেন এবং আগুন যদি স্পর্শ না করে তবে তিনি জ্বলন সৃষ্টি করেন না। যখন একটি ছুরি কিছু স্পর্শ করে, তিনি কাটা তৈরি করেন। ছুরি নয়, তিনিই কাটেন। ছুরিকে সে কাটার মাধ্যম বানিয়েছে। অন্য কথায়, তিনি মানুষের ঐচ্ছিক ক্রিয়াগুলি তৈরি করেন যে কারণে (সাবাব) যে তিনি এই ক্রিয়াগুলি বেছে নেন, পছন্দ করেন এবং ইচ্ছা করেন। যাইহোক, প্রকৃতির গতিবিধি মানুষের বিকল্পের উপর নির্ভর করে না, তবে অন্য কিছু কারণে সৃষ্টি হয় যখন শুধুমাত্র আল্লাহ তায়ালা চান। তিনি ব্যতীত কোন স্রষ্টা নেই, যিনি একাই সবকিছুর প্রতিটি গতি, সূর্য, কণা, ফোঁটা, কোষ, জীবাণু এবং পরমাণু, তাদের পদার্থ ও বৈশিষ্ট্য সৃষ্টি করেন। তবুও প্রাণহীন পদার্থের গতিবিধি এবং মানুষ ও প্রাণীর ঐচ্ছিক, স্বেচ্ছামূলক কর্মের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে: যখন একজন মানুষ বা প্রাণী একটি কাজ বেছে নেয়, পছন্দ করে এবং ইচ্ছা করে এবং যদি তিনি ইচ্ছা করেন, তিনিও তাকে বা এটিকে কাজ করেন, এবং তিনি তার কর্ম সৃষ্টি করেন। মানুষের কর্ম মানুষের ক্ষমতায় নেই। আসলে, তিনি কীভাবে কাজ করেন তাও জানেন না। নিষ্প্রাণদের আন্দোলনের কোনো বিকল্প নেই। আগুন কোনো কিছু স্পর্শ করলে আল্লাহ তায়ালা জ্বলন সৃষ্টি করেন এবং তা আগুনের পছন্দ বা পোড়ানোর মাধ্যমে নয়।

মানুষের ঐচ্ছিক কর্ম দুটি পরিস্থিতির পরে ঘটে। প্রথমত, তার হৃদয়ের বিকল্প, ইচ্ছা এবং শক্তি জড়িত। এই কারণে, মানুষের কর্ম বলা হয় পেশা (অধিগ্রহণ), যা মানুষের একটি বৈশিষ্ট্য। দ্বিতীয়ত, আল্লাহ তা’আলার সৃষ্টি হয়। আল্লাহ তায়ালার আদেশ, নিষেধাজ্ঞা, পুরস্কার ও অত্যাচার সবই এ কারণে যে, কাসব মানুষকে দেওয়া হয়েছে। এর ছব্বিশতম আয়াতের মধ্যে সূরাত আস-সাফ্ফাত, তিনি বলেন, "আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি তোমাদের কর্মসমূহ সৃষ্টি করেছেন।" এই আয়াতটি কেবল কসবের অস্তিত্বই দেখায় না, বা হৃদয়ের বিকল্প এবং ইরাদত জুযিয়া মানুষের ক্রিয়াকলাপে (আংশিক স্বাধীন ইচ্ছা) এবং কোনো বাধ্যবাধকতার অস্তিত্ব নেই - এই কারণে, [কর্মগুলি মানুষের জন্য দায়ী করা যেতে পারে এবং] এটিকে "মানুষের কাজ" বলা যেতে পারে যেমন আমরা বলি, "আলি আঘাত করেছিল এবং ভেঙেছিল"- কিন্তু এটাও নির্দেশ করে যে সবকিছুই ক্বাদ ও কদর দিয়ে সৃষ্টি হয়েছে।

মানুষের কর্ম সৃষ্টির জন্য প্রথমে তার হৃদয়কে বেছে নিতে হবে এবং তা করতে হবে। মানুষ তার ক্ষমতার মধ্যে থাকা কাজগুলোই চায়। এই ইচ্ছা বা ইচ্ছা বলা হয় পেশা (অধিগ্রহণ)। প্রয়াত আমিদি বলেছিলেন যে কসব ক্রিয়া সৃষ্টিতে সৃষ্ট এবং প্রভাব ফেলে। কিন্তু এটা বললে ভুল হবে না যে, ঐচ্ছিক ক্রিয়া সৃষ্টিতে কাসবের কোনো প্রভাব নেই কারণ মানুষের ইচ্ছাকৃত ক্রিয়া এবং সৃষ্ট ক্রিয়া একে অপরের থেকে আলাদা নয়। তখন মানুষ যা ইচ্ছা তাই করতে পারে না; সে যা চায় না তাও ঘটতে পারে। মানুষ যদি তার যা ইচ্ছা তাই করে এবং যদি সে যা না চায় তা না ঘটত, তাহলে সে একজন মানুষ হবে না, কিন্তু সে দেবত্ব দাবি করবে। আল্লাহ তায়ালা তাঁর মানব সৃষ্টির প্রতি করুণা ও অনুগ্রহ করেছেন এবং তাদের শক্তি ও শক্তি দান করেছেন যতটুকুই তার আদেশ ও নিষেধ পালনের জন্য প্রয়োজন। উদাহরণস্বরূপ, একজন সুস্থ এবং যথেষ্ট ধনী ব্যক্তি জীবনে একবার হজ করতে পারেন; তিনি আকাশে রমজানের চাঁদ দেখলে বছরে এক মাস রোজা রাখতে পারেন; সে দিনে পাঁচ ওয়াক্ত ফরজ সালাত আদায় করতে পারে; যার নিসাব পরিমাণ অর্থ বা সম্পত্তি আছে সে তার অর্থ বা সম্পত্তি নিসাব অতিক্রম করার পর এক হিজরীতে মুসলমানদেরকে স্বর্ণ বা রৌপ্যের এক চল্লিশ ভাগ যাকাত হিসেবে দিতে পারে। সুতরাং, মানুষ চাইলে তার ঐচ্ছিক কাজ করে আর না চাইলে তা করে না। এখানেও আল্লাহ তায়ালার মাহাত্ম্য অনুধাবন করা হয়েছে। যেহেতু অজ্ঞ ও মূর্খরা ক্বাযা ও কদরের জ্ঞান বুঝতে পারে না, তাই তারা আহলে সুন্নার আলেমরা যা বলেছে তা তারা বিশ্বাস করে না এবং মানুষের ক্ষমতা ও বিকল্প নিয়ে সন্দেহ পোষণ করে। তারা মনে করে মানুষ তার ঐচ্ছিক কর্মে অক্ষম এবং বাধ্য। কোনো কোনো ক্ষেত্রে মানুষ ঐচ্ছিকভাবে কাজ করতে পারে না দেখে তারা আহলে সুন্নাহকে খারাপ বলে। তাদের এই ভুল আচরণ দেখায় যে তাদের ইচ্ছা এবং বিকল্প আছে।

একটি কাজ করা বা না করার ক্ষমতা একটি বিষয় কুদ্রা (শক্তি)। পছন্দ করা, কাজ করা বা না করা বেছে নেওয়াকে বলে ইখতিয়ার (বিকল্প)। যা পছন্দ করা হয় তা করতে ইচ্ছুক বলা হয় irâda (ইচ্ছাশক্তি). কোন কিছু গ্রহণ করা বা না করাকে অস্বীকৃতি বলা হয় পরিত্রাণ (সম্মতি). যখন শক্তি এবং একত্রিত হবে যেখানে কোন কিছু ঘটলে ‘ইচ্ছা’ কার্যকর হয়, খালক (সৃষ্টি) ঘটে। যদি তারা কার্যকর না হয়ে একত্রিত হয়, এটি বলা হয় পেশা (অধিগ্রহণ)। যে কেউ বেছে নেয় সে অগত্যা একজন সৃষ্টিকর্তা নয়। একইভাবে, ইচ্ছাকৃত সবকিছুতে সম্মতি দেওয়া আবশ্যক নয়। আল্লাহ তা'আলাকে বলা হয় খালিক (সৃষ্টিকর্তা) এবং মুখতার (একটি বিকল্প আছে) এবং মানুষকে বলা হয় কাসিব (অধিগ্রহণের অধিকারী) এবং মুখতার (একটি বিকল্প আছে)।

আল্লাহ তা'আলা তাঁর বান্দাদের ইবাদত ও গুনাহসমূহ ইচ্ছা করেন এবং সৃষ্টি করেন। তবুও তিনি ইবাদত পছন্দ করেন এবং পাপ অপছন্দ করেন। সবকিছুই তাঁর ইচ্ছা ও সৃষ্টি দ্বারা অস্তিত্বে আসে। সূরা আল-আনআমের 102 তম আয়াতে তিনি ঘোষণা করেন: “তিনি ছাড়া কোন উপাস্য নেই। তিনিই সবকিছুর স্রষ্টা।"

সার্জারির মু’তাযিলা, ইচ্ছা ও সম্মতির মধ্যে পার্থক্য দেখতে না পেয়ে বিভ্রান্ত হয়ে বললেন, "মানুষ নিজেই নিজের ইচ্ছামত কাজ তৈরি করে।" তারা ক্বাযা ও কদর অস্বীকার করেছিল। জাবরিয়ারা সম্পূর্ণ বিভ্রান্ত ছিল; তারা বুঝতে পারেনি যে সৃষ্টি ছাড়া বিকল্প থাকতে পারে। মানুষের কোন বিকল্প নেই ভেবে তারা তাকে পাথর ও কাঠের সাথে তুলনা করল। তারা বলেছিল - আল্লাহ তা'আলা ক্ষমা করুন! - "পুরুষরা পাপী নয়। আল্লাহই সমস্ত গুনাহ করে দেন।" যদি মানুষের মধ্যে ইচ্ছা ও বিকল্প না থাকত এবং আল্লাহ তা'আলা যদি জাবরিয়ার সদস্যদের মত বলপ্রয়োগ করে অন্যায় ও পাপ সংঘটিত করতেন, তাহলে একজন মানুষের নড়াচড়ার মধ্যে কোন পার্থক্য থাকত না যাকে জাবরিয়া থেকে নিক্ষিপ্ত করা হয়। বেঁধে রাখা হাত-পা এবং একজন লোক যারা নিচে হেঁটে চারপাশে তাকিয়ে আছে। প্রকৃতপক্ষে, পূর্ববর্তীটি বলপ্রয়োগ করে নিচে নামতে বাধ্য হয় এবং পরবর্তীটি তার ইচ্ছা এবং বিকল্পে অবতরণ করে। যারা তাদের মধ্যে পার্থক্য দেখতে পায় না তারাই অদূরদর্শী যারা আয়াতকেও অবিশ্বাস করে। তারা আল্লাহর আদেশ ও নিষেধাজ্ঞাকে অপ্রয়োজনীয় এবং স্থানের বাইরে বলে মনে করে। এই ধারণা করা যে মানুষ নিজেই যা ইচ্ছা সৃষ্টি করে, যেমন মু'তাজিলা বা কাদেরিয়া নামক এই দলটি বিশ্বাস করত, আইয়াতে কেরামকে অবিশ্বাস করা, "আল্লাহ তা'আলাই সবকিছুর স্রষ্টা" সেইসাথে মানুষকে আল্লাহ তা'আলার শরীক ঘোষণা করা।

[১] রেফারেন্স: এই অনুচ্ছেদগুলি বইটির টীকাযুক্ত অনুবাদ "বিলিফ অ্যান্ড ইসলাম" বই থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে ইতিকাদ-নামা মাওলানা খালিদ-ই বাগদাদি রচিত এবং হাকিকাত কিতাবেভি, www.hakikatkitabevi.com.tr, ইস্তাম্বুল দ্বারা ইংরেজিতে প্রকাশিত। মাওলানা খালিদ-ই বাগদাদী হলেন মহান ওলী, আল্লাহ তা’আলার নিয়ামতের ভান্ডার, সর্বক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠ মানুষ, অপ্রাপ্তি জ্ঞানের কর্তা, হক, সত্য ও ধর্মের আলো। বইটির লেখক ড ইতিকাদ-নামা, মাওলানা দিয়া'আদ-দীন খালিদ আল-বাগদাদি আল-উসমানী (b.1192, AH/1778 বাগদাদের উত্তরে শাহরাজুরে, মৃত্যু. 1242/1826 দামেস্কে, কুদ্দিসা সিররুহ), কারণ তাকে আল-আন'আম' বলা হত তৃতীয় খলিফা (রাদি-আল্লাহ তা'আলা আনহ) 'উসমান ধুন-নুরাইন'-এর বংশধর ছিলেন।

[2] আগুন ইগনিশন তাপমাত্রা পর্যন্ত গরম করা ছাড়া কিছুই করে না। এটি আগুন নয় যা জৈব পদার্থে অক্সিজেনের সাথে কার্বন এবং হাইড্রোজেনকে একত্রিত করে বা ইলেক্ট্রন চলাচল সরবরাহ করে। যারা সত্য উপলব্ধি করতে পারে না তারা অনুমান করে যে আগুন এসব করে। এটি না আগুন, না অক্সিজেন, না তাপ, না ইলেক্ট্রন আন্দোলন যা জ্বলে বা জ্বলার এই প্রতিক্রিয়া তৈরি করে। একমাত্র আল্লাহ তা'আলাই এটি পোড়ান। তিনি এগুলোর প্রতিটিকে পোড়ানোর মাধ্যম হিসেবে তৈরি করেছেন। জ্ঞানহীন ব্যক্তি মনে করে আগুন জ্বলে। একটি ছেলে যে প্রাথমিক বিদ্যালয় শেষ করে "আগুন জ্বলে" এই বিবৃতিটিকে অস্বীকার করে। তিনি বলেন, "বাতাস জ্বলে", পরিবর্তে। একজন ব্যক্তি যিনি জুনিয়র হাই স্কুল শেষ করেন তিনি এটি গ্রহণ করেন না। তিনি বলেন, "বাতাসে অক্সিজেন জ্বলে।" উচ্চ বিদ্যালয় শেষ করা একজন ব্যক্তি বলেছেন যে পোড়া অক্সিজেনের জন্য অদ্ভুত নয়, তবে ইলেকট্রনকে আকর্ষণ করে এমন কোনো উপাদান জ্বলে। একজন বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষার্থী শক্তির পাশাপাশি পদার্থকেও বিবেচনা করে। এটা দেখা যায় যে একজন ব্যক্তি যত বেশি জানেন তিনি একটি বিষয়ের অভ্যন্তরের কাছাকাছি যান এবং বুঝতে পারেন যে কারণ হিসাবে বিবেচিত জিনিসগুলির পিছনে অনেকগুলি কারণ রয়েছে। নবীগণ ('আলাইহিমু 'সালাম), যিনি জ্ঞান ও বিজ্ঞানের সর্বোচ্চ স্তরে ছিলেন এবং যাঁরা সবকিছুর বাস্তবতা দেখতে পেতেন, এবং ইসলামের 'উলামা', যারা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে, তাদের জ্ঞানের সাগর থেকে ফোঁটা ফোঁটা অর্জন করেছিলেন, উল্লেখ করেছেন যে প্রতিটি জিনিস আজকে দাহ্য বা গঠনমূলক বলে অনুমিত ছিল একটি অক্ষম এবং দুর্বল কার্যকারণ মাধ্যম যা প্রকৃত স্রষ্টার দ্বারা মধ্যস্থতাকারী হিসাবে রাখা হয়েছিল।

[3] বস্তুত, আল্লাহ তায়ালা আগুন জ্বালানো প্রতিরোধ করার জন্য পদার্থ সৃষ্টি করেছেন। রসায়নবিদরা এই পদার্থগুলি আবিষ্কার করেন।

[৪] যে প্রদীপ জ্বালাতে চায় সে ম্যাচ ব্যবহার করে; যে জলপাই থেকে তেল বের করতে চায় সে ক্রাশিং টুল ব্যবহার করে; যার মাথাব্যথা আছে তিনি অ্যাসপিরিন খান; যে ব্যক্তি জান্নাতে যেতে চায় এবং অসীম অনুগ্রহ পেতে চায় সে নিজেকে ইসলামের সাথে খাপ খাইয়ে নেয়; যে পিস্তল দিয়ে নিজেকে গুলি করে বা যে বিষ পান করে সে মারা যাবে; যে ঘামে পানি পান করবে সে তার স্বাস্থ্য হারাবে; যে ব্যক্তি পাপ করে এবং তার ইমান হারায় সে জাহান্নামে যাবে। একজন ব্যক্তি যে মধ্যস্থতাকারীর জন্য আবেদন করুন না কেন, তিনি সেই জিনিসটি পাবেন যার জন্য সেই মধ্যস্থতাকারীকে একটি মাধ্যম করা হয়েছে। যে ইসলামী বই পড়ে সে ইসলাম শিখে, পছন্দ করে এবং মুসলিম হয়। যে বিধর্মীদের মধ্যে থাকে এবং তাদের কথা শোনে সে ইসলাম সম্পর্কে অজ্ঞ। যারা ইসলাম সম্পর্কে অজ্ঞ তাদের অধিকাংশই কাফের হয়ে যায়। যখন একজন ব্যক্তি একটি যানবাহনে ওঠেন, তখন তিনি সেখানে যান যেখানে যাওয়ার জন্য নির্ধারিত হয়েছে।

   [৫] তার প্রতিটি ক্রিয়া অনেক শারীরিক ও রাসায়নিক ঘটনার ফল।

   [6] আল্লাহ তায়ালাও তাঁর সেই বান্দাদের ভালো, উপকারী ইচ্ছা কামনা করেন এবং সৃষ্টি করেন যাদের তিনি ভালবাসেন এবং করুণা করেন। তিনি তাদের মন্দ ও ক্ষতিকর ইচ্ছার উপলব্ধি কামনা করেন না বা সৃষ্টি করেন না। সর্বদা ভাল, উপকারী কাজগুলি সেই প্রিয় বান্দাদের দ্বারা করা হয়। তারা অনেক কিছু করতে অক্ষম হওয়ার জন্য আফসোস করে, কিন্তু তারা যদি চিন্তা করে এবং জানত যে এই কাজগুলি তৈরি করা হয়নি কারণ অন্যথায় তারা ক্ষতিকারক হত, তবে তারা মোটেও দুঃখিত হবে না। পরিবর্তে, তারা এতে সন্তুষ্ট হবে এবং আল্লাহকে ধন্যবাদ জানাবে, যিনি অনন্তকালের জন্য চেয়েছিলেন যে তিনি পুরুষদের ঐচ্ছিক, স্বেচ্ছাসেবী কাজগুলি তাদের হৃদয়ের পছন্দ এবং তাদের ইচ্ছার পরে তৈরি করবেন; তিনি তাই ইচ্ছা করে. তিনি যদি অনন্তকালের জন্য এটি ইচ্ছা না করতেন, তবে তিনি সর্বদা আমাদের ইচ্ছা ছাড়াই, অনিচ্ছাকৃতভাবে, জোর করে আমাদের ঐচ্ছিক ক্রিয়াগুলিও তৈরি করতেন। তিনি আমাদের ইচ্ছা করার পরে আমাদের ঐচ্ছিক ক্রিয়াগুলি তৈরি করেন কারণ তিনি এটি অনন্তকালের জন্য ইচ্ছা করেছিলেন। তারপর, একমাত্র প্রভাবশালী ফ্যাক্টর হল তাঁর ইচ্ছা।