Paĝo (7-12)
Ĝi estis dum la monato Ramadano en la dua jaro de la
Heĝiro kiam fariĝis fard pagi zakât. Zakât havas unu fardon: Ĝi estas
rezervi en certa tempo certan kvanton de sia propraĵo de
zakât, kiu estas onia plena posedaĵo kaj kiu atingis la
kvanto de nisâb,[1] kun la intenco de zakât, kaj doni ĝin al
tiuj preskribitaj islamanoj kiel ordonite. Plena proprieto signifas
la propra posedaĵo kiu venis tra halâl (legitima)
signifas kaj kiu estas ebla kaj halâl (permesata) por ke oni uzu.
La posedaĵo de waqf estas nenies posedaĵo. Se oni ne miksis
propraj havaĵoj kun la harâm havaĵoj kiel tiuj
akirita per uzurpo, ŝtelo, subaĉeto, hazardludo aŭ per vendado
alkoholo, aŭ se oni ne miksis unu kun la alia tiujn harâm
havaĵojn, kiujn oni akiris de diversaj homoj, tiaj
posedaĵo neniam fariĝas propra posedaĵo. Ĝi ne estas halal por unu
uzi ilin aŭ igi ilin sia vivrimedo. Unu
ne povas uzi ilin por fari moskeojn aŭ en iuj aliaj piaj agoj. Ĝi
ne estas fard por ke oni pagu sian zakat. Tio estas, ili ne estas kalkulitaj
en kalkulado de la nisâb de zakât. Se iliaj posedantoj aŭ iliaj heredantoj estas
konate estas farde por oni resendi tiujn varojn al ili. Se ili estas
ne konata oni povas distribui ĉiujn (haram) havaĵojn al la
malriĉa kiel almozo kvankam oni (ankoraŭ) devos kompensi la
havaĵoj se, poste, aperas iliaj posedantoj aŭ heredantoj de siaj posedantoj
kun postulo pri kompenso. Se la posedoj ne estas daŭraj
kaj malboniĝos ĝis oni trovos siajn posedantojn, estas permesate
[1] Ni sâb me ans bor der. La limo inter riĉeco kaj malriĉeco
preskribita de Is lam is ter med ni sâb.
uzi ilin kaj kompensi poste, tio estas, pagi iliajn
ekvivalentoj aŭ, se iliaj ekvivalentoj ne estas disponeblaj, por pagi
ilin. Bonvolu vidi la difinon de Mulk-i-khabîth donita en paĝoj
antaŭen kaj ankaŭ en la kvardekdua ĉapitro de la unua fasko de
Senfina Feliĉo. Persono, kiu havas parton en kompanio de
komerco, se lia parto estas tiom multe kiom la nisâb, devas kalkuli la
zakât de sia parto kaj pagu ĝin. Ibni 'Âbidîn diras en la temo de
Bey' wa Shirâ (aĉetado kaj vendado)[1]: “Religiaj oficistoj ne estas
permesite vendi la provizaĵojn, kiujn ili devas akiri de piuloj
fundamentoj antaŭ ol ili ekposedos ilin. Ĉar, kvankam ili
estas pravaj rajtoj, varoj rajte rajtigitaj al persono faras
ne fariĝu lia posedaĵo antaŭ ol li ekposedos ilin. La
botetoj (ghanîma) prenitaj for de la malamiko prave apartenas al
la soldatoj kiam ili estas prenitaj al la Dâr-ul-islâm. Sed ili faras
ne fariĝu ilia posedaĵo antaŭ ol ili estas dividitaj en akciojn kaj
distribuita.” Tial, la salajroj kaj salajroj kiuj civilaj
servistoj kaj dungitoj devas ricevi ne fariĝu ilia
posedaĵon antaŭ ol ili ricevas ilin. La zakat de salajro aŭ salajro
ne estas donita antaŭ ol ĝi estas ricevita. La mono subtrahita de ili
de sindikatoj aŭ asekurentreprenoj, aŭ la deprenoj por ŝparaĵoj,
obligacioj, ne estas inkluditaj en la kalkulo de zakât. Kiam ĝi estas
ricevita jarojn poste, nur la ricevita mono estas aldonita al la baza
sumo por la jara zakat. La kazo ne estas tiel kun la obligacioj
prenita kontraŭ tio, kio estas vendita. Ĉi tiuj kaj akcioj kaj valorpaperoj
estas inkluditaj en la zakat ĉiujare.
La 'ulamâ de la Hanafî Madhhab deklaris ke ĝi estas fard por
ĉiu vira aŭ ina islamano kiu estas mukallaf, tio estas, kiu estas
diskreta kaj atingis la aĝon de pubereco [la aĝo kiam li aŭ
ŝi komencis fariĝi junub kaj devas elfari la ablucion de
ghusl], kaj kiu estas libera, pagi zakât kiam li aŭ ŝi havas la
kondiĉoj. Por pagi zakât necesas meti la varojn en la
posedaĵon de malriĉulo, tio estas transdoni ilin al li. Se malriĉulo
kaj diskreta orfa walî nutras lin, tio ne kalkulas kiel zakât.
Sed se li donas la manĝaĵon al la orfo, aŭ se la walî vestas la
orfo, zakat estis pagita. Se li manĝas kun la kompatinda orfo kiu
ne atingis la aĝon de bontrovo, li pagis zakat. Estante a
walî estas ebla estante nomumita la kuratoro de la orfo fare de la
patro de orfo aŭ de juĝisto. Ĉar la enoficigita persono havas
la rajton preni la donacojn por esti donata al la orfo kaj doni
ilin al li, li ankaŭ povas aĉeti vestaĵojn, manĝaĵojn kaj aliajn necesajn
[1] Bonvolu vidi la dudek-naŭan ĉapitron por Bey' kaj Shirâ.
aferoj kun sia propra zakat, (kiun li devas pagi,) kaj doni ilin al
lin. Estas skribite en Bezzâziyya ke la prizorgado donita al onies
malriĉaj parencoj laŭ decido de juĝisto estas komparebla al ĉi tio. Tamen la
zakât celita (pagota) al aliaj malriĉuloj devas esti pagita
(nur el la posedaĵo de koncerna zakat) sen iu ajn
anstataŭigo. Imâm Nasafî 'rahmatullâhi 'alaih' skribis en Zahîra: “Ĝi
estas skribita en Ziyâdât[1] ke riĉulo ne estos paginta zakat per
aĉetante manĝaĵon kaj donante ĝin al malriĉuloj.” Ĝi estas skribita en Bezzâziyya
kaj en Fatâwâ-i Hindiyya: "Se oni donas la karnon de sia Qurbân
al la malriĉuloj kun la intenco de la zakât de ies ŝafoj, ĝi ne faros
estu zakat.” Estas skribite en Îdâh[2]: “La zakat, kiun oni devas doni
infano aŭ al frenezulo povas esti donata al lia patro, al lia
parenco kiu estas lia walî, aŭ al lia wasî.”
En ĉiuj kvar Madhâhib (Madhhabs), ekzistas kvar specoj de
posedaĵo de zakat:
1 – Kvadrupaj bestoj, kiuj libere paŝtas sur la kampoj por la
plej grandan parton de la jaro.
2 – Oro kaj arĝento.
La verkinto de Durr-ul Muntaqâ 'rahmatullâhi 'alaih' [3] deklaras:
"Kiam pli ol dek du karatoj, la zakat el oro kaj arĝento devas esti pagita,
ĉu ili estu uzataj kiel valuto aŭ uzata en halal maniero, kiel ekz
juvelaĵoj de virinoj, aŭ uzataj laŭ harâm-maniero, kiel vira portado
oraj ringoj, aŭ ili estu konservitaj por aĉeti loĝejon, manĝaĵon aŭ
mortotukoj aŭ eĉ se ili estas necesaĵoj kiel glavo [aŭ oro
dento].” Tial, estas harâm por viroj porti orajn ringojn. Bonvolu vidi
la finaj paĝoj de la dua ĉapitro de la sesa fasko de Senfina
Feliĉo.
3 – Komerca posedaĵo aŭ varo por kiu estas aĉetita
komerco kaj konservita por komerco.
Klarigante la kaŭzojn kaj la kondiĉojn de zakât,
Hadrat Ibni 'Âbidîn 'rahmatullâhi 'alaih' deklaris: "La posedaĵo
devus esti aĉetita kun la intenco de komerco. Eĉ se unu
intencas komerci en aferoj, kiuj eliras el terregionoj respondecaj al la
— Uŝr, aŭ kiuj estas akiritaj per heredo, aŭ kiuj havas
fariĝi propraĵo kiam oni ilin akceptis, kiel ekz
[1] Skribite fare de Muhammad Shaybânî 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', (135
[752 p.K.], Wâsit - 189 [805], Ray. )
[2] Aŭ Izâh, komentaĵo, igita fare de Kermânî, al la Mukhtasar-iQudûrî, kiu en victurno estis skribita fare de Abul-Husayn 'Ahmad bin
Muhammad Baghdâdî 'rahmatullâhi 'alaih'.
[3] Alâ-ud-Dîn Haskafî, (1021, Haskaf - 1088 [1677 p.K.])
donacoj kaj testamentaĵoj, ili ne fariĝas komerca posedaĵo.
Ĉar, la intenco de komerco validas nur en aĉetado kaj vendado. Por
ekzemplo, se homo, kiu akiras tritikon el sia kampo, pagas ĝian
— Uŝr aŭ kiu akiris urûzon per heredaĵo konservas ĝin kun
la intencon vendi ĝin, kaj se ĝi estas pli ol la kvanto de nisâb
kaj estas konservita dum pli ol unu jaro, ne necesas pagi ĝian
zakat.” Se li semos sur sia kampo la tritikon, por kiu li acxetis
komerci [por vendi], aŭ se li intencas uzi persone la beston
aŭ la ŝtofo, kiun li aĉetis por komerco, ĝi ne plu estas
komerca posedaĵo. Se poste li intencas vendi ĝin, ĝi ne faras
fariĝi komerca posedaĵo. La varoj, kiujn li akiras vendante
ĝi aŭ luante ĝin fariĝas komerca posedaĵo. Se post aĉeto
li intencas vendi la posedaĵon, kiun li aĉetis por uzo, aŭ se
akirinte li intencas vendi la urûzon, kiun li akiris
per heredo aŭ tiaj aferoj kiel donacoj, testamentaĵoj kaj almozoj kiuj
fariĝu lia posedaĵo per lia akceptado de ili, aŭ se li intencas vendi
la tritikon, kiun li ricevas el sia kampo, ili ne fariĝas komercaj
posedaĵo. Se li vendas ilin kaj se vendante ilin li intencas
uzi en komerco la urûz kiun (li ricevas kontraŭ ili kaj
kiuj) estas iliaj temoj (badaloj), ĉi tiuj badaloj (prezoj, valoroj)
fariĝi komerca posedaĵo. Ĉar komerco estas agado. Ĝi ne faras
okazas nur kun intenco. Necesas komenci ĝin ankaŭ.
Sed rezigni de komerco okazas nur kun intenco. Fakte,
rezigni de ĉio povas esti farita nur kun intenco.
Same, oni ne fariĝas musâfiro kaj rompas sian faston nur
kun intenco. Nek nekredanto fariĝas islamano aŭ an
besto sâima[1]. Sed la inverso de ĉi tiuj okazas nur kun an
intenco. Ies oraj kaj arĝentaj havaĵoj kaj papera mono estas
posedaĵo de zakat, per kia ajn rimedo oni akiris ilin.
4 – Aferoj elirantaj el ĉiaj teroj, per kiuj akvumas
pluvoj, riveroj aŭ riveretoj kaj kiuj ne estas impostitaj kun kharâj, (eĉ
se ili ne estas specoj de tero kun 'Uŝr), aŭ el la tero
apartenanta al Waqf (pia fondaĵo). Ilia zakat estas nomita
— Uŝr. Ĝi estis ordonita en la cent kvardek-unua âyat
de An'âm Sûra de la Korano por pagi la 'Uŝr, [2] kaj estis
pliklarigita en hadîth-i-sherîf doni unu dekonon. — Uŝr estas unu dekono
de la rikoltoj. Sed kharâj povas esti unu-kvinono, unu-kvarono, unu-triono, aŭ
duono. Estas necese pagi aŭ la 'Uŝr aŭ la kharâj de tero. A
[1] Vidu LA ZAKÂT DE ANISTOJ, en la sekvaj paĝoj.
[2] “...Manĝu el iliaj fruktoj en ilia sezono, sed donu la ŝuldmonojn
taŭga en la tago, kiam la rikolto estas kolektita. …” (6:141)
persono kiu ŝuldas al homoj ne subtrahas la kvanton de
lia ŝuldo, sed pagas la precizan kvanton de sia 'Uŝr.
Estas unu fardo en zakât: Fari intencon (niyyat). An
intenco estas farita kun la koro. Kiam oni rezervas aŭ donas la
zakat de ies posedaĵo, se oni intencas, “Mi pagos la zakat por
Alaho”, kaj tiam diras ke oni pruntas ĝin aŭ ke oni donas ĝin kiel
donacon donante ĝin al la malriĉulo aŭ al la homo, kiun oni havas
nomumis onies deputito por pagi ĝin al la malriĉuloj en sia nomo, ĝi estas
akceptebla. Vortoj ne gravas. Se oni intencas por zakât kaj
por almozo samtempe, ĝi fariĝas zakât laŭ Imâm-iAbû Yûsuf. Laŭ Imâm-i-Muhammad 'rahmatullâhi ta'âlâ
'alaih' tamen ĝi estas almozo, kaj oni ne pagis sian zakat. La
ŝuldo de zakat de persono kiu mortis sentesta ne estas pagebla
de la posedaĵo, kiun li postlasis. Ĉar, li devintus intenci
fari tion. Liaj heredantoj povas pagi ĝin de sia propra posedaĵo. [En tio ĉi
kazo la isqât[1] de la zakât estos plenumita]. Se oni faras
ne intenci rezervante la zakat aŭ donante ĝin al malriĉuloj
kaj intencas longe post doni ĝin, ĝi estas akceptebla tiel longe kiel la
posedaĵo estas en la posedaĵo de malriĉuloj. La intenco kiun oni faras
dum sufiĉas doni la zakaton al sia deputito. Ne necesas
por ke la deputito ankaŭ intencu pagante ĝin al la malriĉuloj. Estas ankaŭ
permesate, ke oni nomumu zimmî, tio estas samlandano kiu
apartenas al alia religio, onies deputito pagi sian zakat al la
islama malriĉa. Tamen ne estas permesate sendi zimmî kiel onies
deputito por Hajj (pilgrimado). Ĉar, nur la riĉulo mem havas
intenci por zakat. Tamen, por Hajj ankaŭ la deputito devas intenci.
Se la riĉulo diras (kaj intencas), ke ĝi estas almozo aŭ ke ĝi estas
kaffârat aŭ ke ĝi estas donaco dum transdono de la zakat al sia deputito
kaj se li intencas por zakât antaŭ ol lia deputito donis ĝin kun la
iama intenco al la malriĉuloj, ĝi estos akceptebla.
Se homo, kiu estas la deputito de du riĉuloj miksas sian
zakâts unu kun la alia sen ilia scio pri ĝi kaj tiam donas ĝin
al malriĉuloj, zakat ne estis pagita. La deputito donis almozon.
La deputito pagos por la zakats. Klarigante ĉi tion sur la
dekunua paĝo, Ibni 'Âbidîn deklaras: “Li miksis la du
kvantoj da zakat unu kun la alia, ili fariĝis lia posedaĵo.
Li donis al la malriĉuloj sian propran havaĵon.” Se li miksis ilin kun
la permeson de la du riĉuloj aŭ se li ricevis permeson
post miksado de ili kaj antaŭ ol doni ilin al la malriĉuloj, ĝi estas
akceptebla. Ĝi estas permesata por persono kiu estas la deputito de la
[1] Bonvolu vidi la dudekunuan ĉapitron por 'isqât'.
malriĉa miksi la zakatojn kiujn li ricevis sen sciigi ilin kaj
poste pagi ilin al la malriĉuloj. Ĝi estis dirita (de iuj
saĝuloj) ke ĝi estas permesata ankaŭ por la deputito de la du riĉuloj
personoj pagi ilin post miksado de ili sen permeso. Se riĉulo
persono diras al alia persono, [aŭ skribas al homo vivanta
eksterlande,] "Donu tiom da oro kiel zakat pro mi," (aŭ se li
skribas al homo en alia urbo per letero), kaj se ĉi tiu aĉetas la
oro mendita per sia propra mono kaj donas ĝin al la malriĉuloj, ĝi estas
akceptebla. Laŭ Imâm-i Yusûf 'rahmatullâhi 'alaih', ĉi tio
persono poste petos sian monon de la riĉulo. Imâm-iMuhammad 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' diris: "Li povas peti ĝin se
la riĉulo diris al li, ke li poste pagos al li. Alie li
ne povas peti ĝin." Oni diris (de saĝuloj) ke se la deputito
donas la zakat kiun li havas al malriĉuloj ne nomumitaj de la riĉuloj
persono kaj se la riĉulo konsentas pri tio poste, ĝi estas akceptebla. Se a
persono kiu diris (al sia deputito): “Donu almozon al la malriĉuloj sur mia
nome," ne ankaŭ diris, "mi pagos al vi poste", li ne (havas
to) pagi lin. Riĉulo povas doni al sia deputito tiom da zakat kiom li
ŝatus esti disdoninta al la malriĉuloj. La deputito de malriĉuloj
homoj ne povas ricevi zakat pli ol la kvanton de nisâb por ĉiu
malriĉa homo. La deputito de malriĉulo ekposedas sian (la
malriĉulo) zakât, signifas ke la malriĉulo posedas sian propran
zakât. La posedaĵo per tio pagita estas la posedaĵo de la malriĉulo. La
zakat ne estas pagata por bestoj kaj komercaj varoj apartenantaj al a
Waqf, (kiu estas klarigita en la kvardek-kvara ĉapitro.)
Senfina Feliĉo
