महत्वपूर्ण आवश्यकताएँ

पृष्ठ (14-23)

क्या ऐसी चीजें हैं जो किसी को मौत से बचाती हैं?
उनमें से पहला है निर्वाह। जीविका तीन प्रकार की होती है।
भोजन, वस्त्र और आवास। भोजन में आवश्यक वस्तुएँ शामिल होती हैं
रसोई भी. और आवास में घर की जरूरत की चीजें शामिल होती हैं।
किसी के परिवहन का जानवर या कार, हथियार, नौकर, उपकरण
कला और आवश्यक पुस्तकें महत्वपूर्ण आवश्यकताओं में गिनी जाती हैं।
हज पर जाने के लिए धन और संपत्ति की भी अधिक आवश्यकता होती है

इन महत्वपूर्ण जरूरतों की तुलना में. निर्वाह ही तुम्हारे लिए निर्वाह है और
उन लोगों के लिए जिनका समर्थन करना वाजिब है। इन चीजों में से
वे जो आपकी आवश्यकता से अधिक हैं और अन्य सभी पुस्तकें
हज के लिए पैसे कमाने के लिए धार्मिक और पेशेवर चीजें बेची जाती हैं
और क़ुर्बान और फ़ितरा के निसाब में शामिल हैं। लेकिन वे नहीं हैं
ज़कात के निसाब में शामिल हैं जब तक कि वे व्यापार के लिए न हों।
हज पर जाने के लिए अगर आपके पास अपने घर के अलावा कोई और घर है।
आप इसे बेच दीजिए. परन्तु तुम एक घर के अतिरिक्त कमरे नहीं बेचते। यह है
जिस घर में आप रहते हैं उसे बेचना जरूरी नहीं है और फिर दूसरा घर किराये पर लेना जरूरी नहीं है
घर। अपनी ज़रूरी ज़रूरतों को समय से पहले ख़रीदना जायज़ है
हज आता है. हज फर्ज बन जाने के बाद इसकी इजाजत नहीं है
उन्हें खरीदने के लिए हज का पैसा खर्च करें। आपको पहले हज पर जाना चाहिए.
इब्नी अलबिदीन हज की व्याख्या करते हुए कहते हैं: “आपका भोजन या पैसा
एक वर्ष तक निर्वाह के रूप में गिना जाता है। आप वही बेचते हैं जो इससे अधिक है
वह और हज पर जाओ. एक बनिया का, एक शिल्पकार का, एक कारीगर का या एक
किसान की अपने क्षेत्र में प्रचलित पूँजी महत्वपूर्ण आवश्यकताओं में से एक है
हज का संबंध है. आपका और उन लोगों का निर्वाह जो यह है
आपके समर्थन के लिए वाजिब की गणना के अनुसार की जाती है
आपके शहर के रीति-रिवाज और आपके दोस्तों के साथ। खाना जरूरी है
अच्छा खाना और अच्छे, साफ और सुंदर कपड़े पहनना। एक को छोड़ कर
खर्चीला नहीं होना चाहिए. मानवाधिकारों का भुगतान पहले करना होगा
अल्लाह के अधिकार. आगे बढ़ने के लिए आपको पैसे उधार नहीं लेने चाहिए
हज, जब तक कि आप आश्वस्त न हों कि आप इसे वापस करने में सक्षम होंगे।
वह पैसा जो आपने अपनी महत्वपूर्ण ज़रूरतों को खरीदने के लिए आरक्षित किया है
आपके अंतिम संस्कार के खर्चों को पूरा करने के लिए इसमें शामिल है
निसाब की गणना. यदि किसी व्यक्ति के पास केवल वही धन है और यदि वह अभी भी है
उसके पहुंचने के एक साल बाद निसाब की रकम से कम नहीं
निसाब की रकम में से जो कुछ उसके पास रहता है, उसमें से वह जकात अदा करता है
उस पैसे का. क्योंकि, ज़कात, फ़ितरा और क़ुर्बान पर कोई शर्त नहीं है
महत्वपूर्ण आवश्यकताएँ होना। आपके पास जो कुछ है वह नहीं है
निसाब की गणना में शामिल है।
अगर आपके पास सोना-चांदी या व्यवसायिक संपत्ति बची हुई है
इसके दिन से एक हिजरी (अरबी) वर्ष (354 दिन) के लिए कब्ज़ा
वजन या मूल्य निसाब की मात्रा तक पहुंच गया है, यह आपके लिए फ़र्ज़ है
जो कुछ उसके पास है उसका चालीसवाँ भाग जकात की नियत से आरक्षित रखना
रह गया और इसका भुगतान गरीब मुसलमानों को कर दिया गया। इसे जल्द से जल्द अदा करना वाजिब है
यथासंभव। बिना किसी अच्छे बहाने के इसमें देरी करना मकरूह है
('उध्र) ऐसा करना। ऐसा इरादा करना या यह कहना ज़रूरी नहीं है कि ऐसा है
ज़कात देते समय. ऐसा चारों मदहिबों में है।
सोने का निसाब बीस मित्क़ाल है। मिथकल की एक इकाई है
वज़न। वज़न, लंबाई, आयतन, समय और मूल्य [पैसा] माप
shar'î और 'urfî इकाइयों के रूप में नामित हैं। शार'ई इकाइयों का प्रयोग किया गया

हमारे पैगंबर मुहम्मद 'सल्ल-अल्लाहु' अलैहि वा के युग के दौरान
सल्लम' और हदीस-ए शेरिफ़ में संदर्भित हैं। चार मदहब'
इमामों ने इन इकाइयों के मूल्यों की परिभाषा की सूचना दी
विभिन्न तरीके। 'उर्फî इकाइयाँ प्रथागत उपयोग या इकाइयों को दर्शाती हैं
सरकार द्वारा अपनाया गया उपाय. चार मदहब इमाम
मिथकल समकक्षों का अलग-अलग वर्णन किया है। उदाहरण के लिए,
हनाफ़ी, शाफ़ी, और मलिकी मदहब में मिथकल समकक्ष
अलग होना। इसी तरह विभिन्न 'उर्फ मिथकल्स' भी हैं। हनफ़ी में
मदहब, एक मिथकल बीस किरात (कैरेट) है। एक क़िरात-ए-शरई
सूखे जौ के बीज के पांच छिले हुए टुकड़ों के बराबर। मेरे के दौरान
प्रयोग, (धन्य वाली और गहन विद्वान हुसेन
हिल्मी इस्क 'रहमतुल्लाहि 'अलैह' का अर्थ स्वयं था,) [बहुत ही पर बनाया गया
किसी फार्मेसी में सटीक संतुलन] मैंने देखा कि जौ के 5 बीज
वजन चौबीस सेंटीग्राम (जीआर 0.24)। इसलिए, एक शर'ई
मिथकाल जौ के सौ बीज हैं, जबकि इसमें लिखा है
(ज़हीरा)[1] कि एक मिथक़ल जौ के बहत्तर बीज के बराबर है
मलिकी मदहब के अनुसार। अत: एक मिथकल तीन है और
मलिकी में आधा [3.456] ग्राम और में चार दशमलव अस्सी [4.80] ग्राम
हनाफ़ी। इसलिए, सोने का निसाब 96 ग्राम है। अंतिम को अपनाया गया
ओटोमन साम्राज्य के समय में 'उर्फ़ मिथकल' का माप,
24 किरात था और एक किरात 20 सेंटीग्राम (जीआर 0.20) था। इसलिए,
एक 'उर्फ मिथाइल' 4.80 ग्राम के बराबर होता है। इस मामले में, शराई मिथक और
'उर्फ़ मिथकल एक ही वजन के होते हैं। तुर्क और के बाद से
रिपब्लिकन सोने के सिक्के दोनों का वजन डेढ़ मिथकल्स और एक है
सोने के सिक्के का वजन 7.20 ग्राम, निसाब की मात्रा 20 ÷ 1.5 या 13.3 है
सोने के सिक्के। 13.3 सोने के सिक्कों का वजन 96 ग्राम है। दूसरे शब्दों में, यह है
तेरह और एक तिहाई का मालिक होने पर जकात देने का फ़र्ज़ (13.3)
सोने के सिक्के या उसके समकक्ष कागजी मुद्रा। जब कोई कहता है, “ए
मिथक़ल 20 किरात के बराबर है" किसी को शरई मिथक़ल निर्दिष्ट करना होगा। यह है
शरई क़िरात के 20 ग्राम वजन से 0.24 को गुणा करना आवश्यक है
यह पता लगाने के लिए कि एक मिथकल का वजन कितने ग्राम है। यदि गणना
0.20 के उत्पाद 'उरफ़ी क़िरात (4 ग्राम) के वजन का उपयोग किया था
ग्राम एक शार'ई मिथकल या एक का सही वजन नहीं होगा
'उर्फ़ मिथकाल। यह कहना ग़लत है कि सोने का निसाब बराबर होगा
गलत क़िरात पदनाम का उपयोग करके 4×20=80 ग्राम।
चाँदी का निसाब दो सौ दिरहम-ए-शरई है। एक दिरहमी-शरई चौदह किरात-ए-शरई है, जो सत्तर बीजों के बराबर है
जौ। मलिकी मदहब के अनुसार यह पचपन के बराबर है
जौ के बीज, या [2.64] ग्राम। दस दिरहम का वजन बराबर होता है

[1] ज़हीरा-तुल-फ़िक़्ह-उल-कुबरा, ताहिर मुहम्मद सुलेमान मलिकी द्वारा
सूडान 'रहमतुल्लाहि ता'अला 'अलैह'।
हनफ़ी मज़हब में सात मिथक़ल के वजन तक। कब
एक मिथकल से तीन-दसवां हिस्सा घटाया जाता है
शेष एक दिरहम है। जब एक में तीन-सातवाँ जोड़ा जाता है
दिरहम का कुल योग एक मिथकल है। एक दिरहम-ए-शरई तीन ग्राम है
और तीन सौ साठ मिलीग्राम (3.360 जीआर) [0.24×14=3.36]।
इसलिए, हनफ़ी मज़हब में चांदी का निसाब 2800 किरात है
या 672 ग्राम. एक मजीदिया [एक तुर्क चांदी का सिक्का] पाँच है
मिथकाल, यानी एक सौ किरात-ए-शरई, या चौबीस ग्राम।
तो, जकात उस व्यक्ति के लिए फ़र्ज़ है जिसके पास अट्ठाईस मजीदिया हैं।
चूँकि बीस मिथकॅल सोना और दो सौ दिरहम चाँदी
निसाब की एक सामान्य राशि इंगित करें, उनके मूल्य बराबर होने चाहिए।
तदनुसार, इस्लाम में, एक मिथकाल सोने का मूल्य दस है
चांदी के दिरहम, जिसका वजन सात मिथकल्स चांदी के बराबर है।
फिर एक ग्राम सोने का मूल्य सात ग्राम चांदी के बराबर होता है। में
इस्लाम में पैसे के लिए इस्तेमाल किये जाने वाले सोने का मूल्य सात गुना है
चांदी के पैसे का वजन. आज चांदी का उपयोग पैसे के रूप में नहीं किया जाता है।
चांदी का मूल्य बहुत कम है. इस कारण चांदी का मूल्य
कागजी मुद्रा के निसाब की गणना में इसे आधार के रूप में नहीं लिया जा सकता
या आज व्यावसायिक संपत्ति। इब्नी 'अबिदीन' रहमतुल्लाहि ता'आला
'अलैह', संपत्ति की ज़कात के बारे में अनुभाग में कहता है: "क़िरात-ए-
'उर्फ़' जौ के चार दाने हैं। दिरहम-ए-शर'ई सत्तर के बराबर है
जौ के दाने. एक दिरहम-ए-उर्फी का वजन सोलह होता है
किरात, यानी जौ के चौंसठ दाने; तो दिरहम-ए-उर्फी है
छोटा।” [फिर, यह दिरहम-ए-उर्फी, जो पहले इस्तेमाल किया गया था, है
लगभग तीन ग्राम. एक क़िरात जिसका प्रयोग के दौरान किया गया था
ओटोमन्स के नवीनतम समय में चार बीजों का वजन था
गेहूँ। यह बीस सेंटीग्राम था, और दिरहम 16 था
क़िरअत=3.20 ग्राम।]
अल-मुकद्देमत-उल हद्रामिया किताब में लिखा है: “इन
शफ़ीई के मदहब में, एक मिथक़ल का वजन 24 किरात होता है। तो एक
दिरहम-ए-शारी 16.8 ग्राम है।” यह मिस्बाह-उन्नेजात और अनवर ली अमल-इल-अबरार किताबों में कहा गया है: "शफ़ी'ई के मदहब में, एक
मिथकल जौ के 72 बीजों के बराबर होता है। एक मिथकल एक से अधिक है
एक दिरहम के तीन-सातवें हिस्से से दिरहम। ए का मूल्य
वस्तु या वाणिज्यिक संपत्ति की गणना इसके माध्यम से की जाती है
थीमेन, यानी इसका खरीद मूल्य। चूँकि एक मिथक 24 किरात है,
और यह जौ के 72 बीजों के बराबर होता है, फिर शफ़ीई मदहब में
किरात का वजन जौ के तीन बीज या 14.4 सेंटीग्राम होता है। इसलिए, यदि
एक मिथक्वाल 3.45 ग्राम के बराबर होता है, इसलिए बीस मिथकल 69 के बराबर होता है
ग्राम, जो लगभग साढ़े नौ सोने के सिक्के हैं। क्योंकि
एक दिरहम एक मिथकल से तीन-दसवां कम है
शफ़ीई और हनबली के मदहिब, एक दिरहम 16.8 किरात है, यानी,

मधाहिब में दो ग्राम और बयालीस सेंटीग्राम [2.42 जीआर]
शफ़ी'ई और हनबाली। तो चाँदी का निसाब चार सौ है
चौरासी (484) ग्राम. जवाहिर-उज़-ज़किया[1] में लिखा है कि
मलिकी मज़हब में एक मिथक़ल जौ के 72 दाने और एक होता है
दिरहम जौ के 55 दाने हैं। एक की शाफ़ी मदहब ज़कात में
किसी अन्य प्रकार की संपत्ति से एक प्रकार की संपत्ति नहीं दी जा सकती।
उदाहरण के लिए, सोने के बदले चाँदी नहीं दी जा सकती; या गेहूँ के स्थान पर जौ।
यह किम्या-यि-से'आदत में और फतवा-ए-फ़िक्हिया में भी लिखा गया है
इब्नी हजर-ए-मेक्की 'रहमतुल्लाहि ता'अला 'अलैह' कि यह जायज़ है
शफ़ीई मज़हब में मुसलमानों के लिए हनफ़ी मज़हब का पालन करना
और संपत्ति के लिए नकद [2] दें और एक या अधिक वर्गों को दें
वे सभी सात वर्गों को देने के बजाय लोगों को चुनते हैं।
दुर्रुल-मुख्तार के दूसरे खंड के तीसवें पृष्ठ में लिखा है: “दिरहम-ए-शरई का उपयोग तब किया जाता है जब जकात का निसाब होता है
चांदी में गणना की जाएगी. वहाँ वे (विद्वान) भी हुए हैं
जिन्होंने कहा है कि प्रत्येक शहर में उपयोग में आने वाले 'उर्फ दिरहम' का उपयोग किया जा सकता है
जकात के लिए।” इन पंक्तियों की व्याख्या करते हुए इब्नी अलबिदीन लिखते हैं: “वे
जानकार जो कहते हैं कि हर शहर में इस्तेमाल होने वाले दिरहम का इस्तेमाल किया जा सकता है,
जोड़ें: फिर भी इस्तेमाल किए गए दिरहम का वजन इससे कम नहीं होना चाहिए
के समय में उपयोग किए जाने वाले तीन प्रकार के दिरहम में से सबसे हल्का
रसूलुल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम। सबसे हल्का दिरहम
आधा मित्क़ाल अर्थात दस किरात तौला। अन्यथा, यह होना ही चाहिए
दिरहम-ए-शरई के साथ गणना की जाती है, जिसका वजन चौदह किरात होता है।
हनाफ़ी के अधिकांश जानकार इस दिरहम की सलाह देते हैं। यह दिरहम है
पुराने और नए दोनों की किताबों में इसका मतलब है। जैसा है
देखा जाए तो जकात की गणना उन दिरहमों से नहीं की जा सकती जिनका उपयोग किया गया था
पुराने समय में देश और जिसे बाद में या उसके साथ हटा दिया गया है
नए जिनका वजन दिरहम-ए-शरई से कम है। इसके लिए
कारण, ज़कात के निसाब की गणना चांदी में करना जायज़ नहीं है
अब इस्तांबुल या मिस्र के दिरहम के साथ। इसके लिए आवश्यक है
इसकी गणना दिरहम-ए-शारी से करें, जिसका वजन तीन ग्राम है और
छत्तीस सेंटीग्राम [3.36 जीआर]।
उलेमा के बहुमत के अनुसार, सोने की जकात और
चांदी का भुगतान किया जाना चाहिए, भले ही वे किसी भी रूप या आकार में हों
जिस उद्देश्य के लिए उनका उपयोग किया जा रहा है। स्वीकृत सर्वसम्मति में (द्वारा)
'उलमा) शफी'ई मधहब में और हनबली मधहब में,
ज़कात सोने और चांदी के लिए नहीं दी जाती है जिसका उपयोग महिलाएं आभूषण के लिए करती हैं।
क्योंकि सोना और चाँदी शुद्ध होने पर मुलायम होते हैं
इसका उपयोग नकदी या आभूषण के रूप में नहीं किया जा सकता। इनका उपयोग मिश्र धातुओं में किया जाता है

[1] अहमद बिन तुर्की द्वारा लिखित।
[2] 'सोना' या 'चांदी' का मतलब 'नकद' है, 'नोट' या 'सिक्के' से नहीं।
तांबे जैसी धातुओं के साथ मिश्रित। सोने और चाँदी की मिश्रधातुएँ अधिक
पचास प्रतिशत से अधिक सोना और चाँदी, अर्थात् बारह से अधिक
कैरेट को शुद्ध माना जाता है। उनकी शुद्धता की डिग्री नहीं ली जाती
विचार करना। परन्तु वे मिश्रधातुएँ जिनमें आधा या उससे कम भाग सोना या होता है
चाँदी व्यावसायिक संपत्ति की तरह है। [यह एक फतवे में लिखा है
एबुसु'द इफ़ेन्दी 'रहमतुल्लाहि ता'अला 'अलैह' कि के समय में
सुल्तान सुलेमान महान 'रहमतुल्लाहि त'आला 'अलैह'
चाँदी का निसाब 840 अक्चा था, यानी एक अक्चा
0.24 दिरहम, यानी अस्सी सेंटीग्राम (0.8 ग्राम)] का चांदी का सिक्का।
अब्दुर्रहमान सेरेफ बे अपनी पुस्तक तारिह-ए डेवलेट-आई में कहते हैं
उस्मानिये (ऑटोमन साम्राज्य का इतिहास) 1309 में छपा
[1892 ई.]: “सुलेमान द मैग्निफ़िसेंट के युग के दौरान, तीन
अक्चा को चांदी के एक दिरहम से ढाला जा रहा था। 1100 के बाद
[1688 ई.], चाँदी की मात्रा छठवीं कम हो गई। वह था
1308 [1891 ई.] के ओटोमन कैलेंडर पर लिखा गया है
एक टुकड़ा तीन पानी के बराबर होता है और एक टुकड़ा तीन फुल के बराबर होता है।"
वाणिज्यिक संपत्ति का मूल्य, अर्थात उसका क्रय मूल्य
निसाब की गणना के समय की गणना सोने या चांदी में की जाती है
खरीदने और बेचने में उपयोग किया जाने वाला धन और वह जिसके अनुसार होता है
पहले निसाब की रकम तक पहुंचने को आधार माना जाएगा
गणना (दोनों तारीख के निर्धारण में जिससे यह
ज़कात अदा करने के लिए और अदा की जाने वाली रकम में फ़र्ज़ बन जाता है।) यदि यह
यह उनमें से किसी एक के अनुसार निसाब की मात्रा के बराबर है
उसकी गणना उसी से की जानी चाहिए जो उसके लिए अधिक लाभप्रद हो
गरीब। इसकी गणना सोने या चांदी से नहीं की जाती है जिसका उपयोग नहीं किया जाता है
धन। मूल्य की गणना उस से की जाती है जिसका मूल्य सबसे कम है
सरकार द्वारा मुद्रीकृत सोने और चांदी के पैसे के प्रकार।
मूल्य की गणना मौजूदा कीमतों के अनुसार नए सिरे से की जाती है
वह दिन जब उसकी ज़कात जिसके पास हो उसके अनुसार फ़र्ज़ हो जाती है
सबसे पहले गणना की गई है, अर्थात जब एक वर्ष बीत चुका हो
निसाब, और नए मूल्य का एक-चालीसवाँ हिस्सा, यानी इसकी वर्तमान कीमत का
खरीद, या संपत्ति ही दी जाती है। जिन स्थानों पर सोना और
चांदी का उपयोग अब पैसे, अन्य धातु के सिक्कों और कागज के बिल के रूप में नहीं किया जाता है
सोने के बराबर हैं. खरीदी गई व्यावसायिक संपत्ति के लिए निसाब
ऐसे पैसे के साथ या कागजी बिलों के लिए या फ़ितरा या क़ुर्बान के लिए, तदनुसार है
शेखैन (इमाम-ए-आज़म और इमाम-ए-अबू यूसुफ) के लिए
'रहमतुल्लाहि तआला अलैहिमा'), जिसकी गणना उस में की गई है
आधिकारिक तौर पर चिह्नित सोने के सिक्कों का सबसे कम मूल्य। ये नहीं हो सकता
चाँदी में गणना की गई। कश्फ़-उर-रुमुज़-ए-ग़ुरेर में लिखा है:
[1] “द
किसी वस्तु का मूल्य सोने या चाँदी से निर्धारित होता है।”

[1] दमिश्क के मुफ़्ती 'अब्द-उल-हलीम' द्वारा लिखित।
चाहे वे कितने भी हों, मकानों के लिए ज़कात नहीं दी जाती,
अपार्टमेंट हाउस, यांत्रिक उपकरण, मशीनें, खराद,
लॉरी, जहाज़, या घर में उपयोग की जाने वाली चीज़ों के लिए, जब वे उपयोग में न हों
व्यापार, यानी बिक्री के लिए। कारीगर, निर्माता और उत्पादक देते हैं
कच्चे माल और उत्पादन की ज़कात। ज़कात का भुगतान निश्चित रूप से नहीं किया जाता है
संपत्तियां। न ही यह उस चीज़ के लिए दिया जाता है जो किसी घर में उपयोग के लिए आरक्षित है
वाणिज्यिक वस्तुओं या एक वर्ष की घरेलू जरूरतों के लिए आरक्षित
व्यावसायिक भोजन से. यानी कि ये सब और चुकाए जाने वाले कर्ज़
निसाब की गणना में शामिल नहीं हैं। सारा सोना, चाँदी और
कागज के प्रकार के पैसे जो कोई व्यक्ति उन सभी को खरीदने के लिए रखता है
चीज़ें या निर्वाह के साधन खरीदने के लिए, जैसे भोजन, पेय,
कपड़ा और मकान, निसाब की गणना में शामिल हैं। वह
है, उनकी जकात अदा की जानी है।
इब्नी 'अबिदीन 'रहमतुल्लाहि ता'अला 'अलैह' कहते हैं: यदि का मूल्य
किसी की व्यावसायिक संपत्ति निसाब के बराबर नहीं है
सोने और चाँदी में और यदि किसी के पास सोना और चाँदी भी है, तो वह जोड़ देता है
संपत्ति के मूल्य से लेकर सोने और चांदी के मूल्य तक
निसाब पूरा करो. उदाहरण के लिए, यदि किसी के पास बिक्री के लिए गेहूं है
जिसका मूल्य एक सौ दिरहम चाँदी और पाँच मिथकल है
सोना जिसका मूल्य सौ दिरहम भी हो, व्यक्ति को भुगतान करना होगा
जकात. क्योंकि सोने और गेहूँ के मूल्यों का योग दो है
चांदी के हिसाब से सौ दिरहम और यह निसाब के बराबर है।
जिस व्यक्ति के पास केवल सोना होता है, वह जकात सोने में अदा करता है। वह भुगतान नहीं कर सकता
इसका मूल्य चाँदी में है। न ही चांदी की जकात सोने में अदा की जा सकती है। एक व्यक्ति
किसके पास केवल सोना, चाँदी या कागज़ी मुद्रा है, और किसके पास नहीं है
व्यावसायिक संपत्ति हो तो उसकी जकात के रूप में अन्य सामान नहीं दे सकते। यह
शेरनब्लालि की पुस्तक मराक़िलफ़लाह में लिखा है: "सोने के बजाय और
चाँदी में उनका मूल्य उरुज़ में देना स्वीकार्य है, [अर्थात, किसी भी प्रकार का
सोने और चांदी के अलावा जीवित या निर्जीव संपत्ति का।]” लेकिन यदि
उसी पेज को पूरा पढ़ें तो समझ आ जाएगा कि यह क्या है
सोने के बदले किसी की व्यावसायिक संपत्ति से दिया जाना चाहिए और
चाँदी। वास्तव में, तहतावी निम्नलिखित स्पष्टीकरण जोड़ता है
उस पुस्तक की व्याख्या में: “उरूज़ का अर्थ है व्यावसायिक
संपत्ति।" जैसा कि फ़िक़्ह की सभी किताबों में स्पष्ट रूप से कहा गया है, एक बनिया
जिसके पास व्यवसायिक संपत्ति के साथ-साथ सोना-चांदी भी हो
उनमें से प्रत्येक अपने आप में निसाब की राशि के बराबर है, भुगतान कर सकता है
उसकी व्यावसायिक संपत्ति में से सोने और चाँदी की ज़कात।
भेड़ की ज़कात पर उपदेश देते हुए, इब्नी 'अबिदीन
'रहमतुल्लाहि त'आला 'अलैह' कहते हैं: वस्तुओं के बदले में
ज़कात, 'उश्र, ख़राज, फ़ितरा, नज़र या कफ़रात के रूप में दिया जाना है, यह है
उनके समकक्ष मूल्य देने की अनुमति है। अर्थात्, के रूप में उपलब्ध है
वे हो सकते हैं, कोई जकात का सामान दे सकता है या
भिन्न प्रकार या समान मूल्य का सोना या चाँदी का पैसा। [यह
बाद में समझाया गया कि कागजी मुद्रा नहीं दी जा सकती।] का मूल्य
एक जानवर की गणना उस दिन की मौजूदा कीमतों के अनुसार की जाती है
यह कब दिया जाएगा. चार के स्थान पर तीन मोटी भेड़ें दी जा सकती हैं
मध्यम भेड़. लेकिन एक ही प्रकार के समकक्ष नहीं दिये जा सकते
उन वस्तुओं के बजाय जिन्हें वज़न या आयतन से मापा जाता है। उनका
भिन्न प्रकार के समतुल्य दिए जा सकते हैं। सोने की ज़कात और
चाँदी तोलकर अर्थात तोलकर दी जाती है। लेकिन जकात फसलों की है कि
व्यापार के लिए इरादा मात्रा द्वारा दिया जाता है। उसी के समकक्ष
ऐसी चीज़ों के लिए प्रकार जो वज़न या आयतन से मापी जाती हैं
नहीं दिया जा सकता, क्योंकि इस अभ्यास में रुचि शामिल है। उदाहरण के लिए,
तांबे के साथ मिश्रित चांदी के पांच दिरहम के बजाय, चार दिरहम
शुद्ध चाँदी जिसका मूल्य समान हो, नहीं दिया जा सकता। पाँच
पांच दिरहम के स्थान पर कम कैरेट चांदी के दिरहम दिए जा सकते हैं
शुद्ध चाँदी का. लेकिन जानबूझकर ऐसा करना मकरूह है। पांच के बजाय
निम्न गुणवत्ता वाला गेहूं चार किलोग्राम, उच्च गुणवत्ता वाला चार किलोग्राम
समान मूल्य का गेहूँ नहीं दिया जा सकता। इसके लिए आवश्यक है
एक किलोग्राम और दे दो। लेकिन जब दूसरे तरह का दे रहे हो
इनमें से किसी भी व्यावसायिक संपत्ति को जकात के रूप में दिया जाता है
संबंधित देश में खरीद की इसकी गणना की गई कीमत पर। के लिए
उदाहरण के लिए, यदि एक चांदी का घड़ा जिसका वजन दो सौ दिरहम है
कला या हस्तशिल्प के कारण इसकी कीमत तीन सौ दिरहम है
भालू, इसकी जकात के रूप में पांच दिरहम चांदी दी जाएगी। सोने का मूल्य
इसके बदले पांच दिरहम चांदी नहीं दी जा सकती। देना जरूरी है
साढ़े सात दिरहम चाँदी का सोना। यदि किसी के पास दोनों सोना है
और चाँदी से प्रत्येक निसाब को अपनी जकात देता है
वजन के हिसाब से अलग-अलग, लेकिन इस मामले में भी, यानी एक व्यक्ति जिसके पास है
सोने और चांदी दोनों को उनके मूल्य की गणना करने और देने की अनुमति है
दोनों में से भले ही वे निसाब की रकम हों, बशर्ते कि ऐसा हो
गरीबों के हित में होगा, यानी वर्तमान वाला होगा
दिया गया। यदि किसी के पास सोना और चांदी दोनों हैं तो उनमें से एक या दोनों कम हैं
निसाब की राशि से और यदि इस मामले में उनमें से एक का निसाब है
इसे किसी एक के साथ दूसरे की गणना करके पूरक किया जा सकता है
दूसरे के स्थान पर भी दिया जा सकता है। फिर भी हिसाब तो करना चाहिए
और जो गरीबों को लाभ दे वह दे दो। [कृपया देखें
अध्याय 5.] यदि चांदी के घड़े का वजन एक सौ हो
कारीगरी के कारण दिरहम दो सौ दिरहम है
जकात देय नहीं है. जकात की गणना वजन के अनुसार की जाती है। ए
व्यक्ति, जिसके पास एक सौ पचास दिरहम चाँदी और पाँच हैं
मिथकल सोना जिसका मूल्य चालीस दिरहम है, देना होगा
जकात. हालांकि, कुल राशि को जोड़कर गणना की जाती है
सोने से लेकर चांदी तक निसाब यानी कुल रकम नहीं है
सोने में चाँदी मिलाने से गणना की जाती है

निसाब. यदि किसी व्यक्ति के पास निन्यानवे दिरहम चाँदी और एक मिथक़ल है
सोने का और यदि एक मिथकल सोने का मूल्य पांच दिरहम है
चांदी, यह सोने के निसाब का पूरक है और इसलिए वह जकात अदा करता है।
यदि कोई व्यक्ति ज़कात के इरादे से या ज़कात देने के इरादे से एक चालीसवां हिस्सा आरक्षित किए बिना गरीबों को लाखों रुपये बांटता है
गरीबों को ज़कात देते समय, उसने ज़कात नहीं दी होगी।
के लिए, (निर्धारित राशि) आरक्षित करते समय इरादा करना फ़र्ज़ है
इसे अपने डिप्टी को या गरीबों को या गरीबों के डिप्टी को देना।
यदि किसी के पास धन या व्यवसायिक संपत्ति में कमी आती है और
निसाब से कम हो जाता है या एक वर्ष से पहले बढ़ जाता है
निसाब की राशि तक पहुंचने के समय के बाद, यह नहीं होता है
जकात पर असर दूसरे शब्दों में, यदि यह की मात्रा से कम नहीं है
साल के अंत में निसाब के पास मौजूद रकम की जकात देनी होती है
चुकाया गया। कोई भी उतना पैसा नहीं काटता जितना होगा
भोजन, कपड़े और आवास जैसी चीजें खरीदने या भुगतान करने के लिए आवश्यक है
वर्ष के अंत में जो पैसा किसी के पास होता है उससे किराया।
सारे पैसे से जकात अदा करने के बाद बाकी रकम खर्च कर देता है
ये चीजें खरीद रहे हैं. हनफ़ी और शफ़ीई की मदहिब में, यदि
निसाब समाप्त हो गया है या यदि कोई वर्ष के अंत से पहले इसे समाप्त कर देता है,
यानी, अगर किसी के पास अब निसाब की रकम नहीं है
पिछला निसाब ख़त्म हो गया। अगर उसके पास मौजूद रकम निसाब तक पहुंच जाए
फिर कोई एक और साल का इंतज़ार करता है, और अगर उसके पास अभी भी निसाब है
वर्ष के अंत में, एक जकात के इरादे से आरक्षित रखता है
किसी के पास जो कुछ है उसका चालीसवाँ हिस्सा वह दे देता है। मलिकी और हनबाली में
मदाहिब मामला वही है अगर निसाब ख़त्म हो जाए। लेकिन अगर एक
पिछली ज़कात अदा करने से बचने के लिए निसाब ख़त्म कर देता है
निसाब बातिल नहीं होता। यदि कोई बड़ी मात्रा में प्राप्त करता है
धन या संपत्ति[1] एक वर्ष और कुछ दिन बीत जाने के बाद, द
इस अतिरिक्त राशि का ज़कात तुरंत भुगतान करने की आवश्यकता नहीं है।
इसकी ज़कात अगले वर्ष की ज़कात में जोड़ दी जाती है यदि उस समय एक ज़कात हो
वह राशि अभी भी उसके पास है। एक और कुछ के कारण ऋण
जो प्राप्त होता है वह अलग-अलग चीजें हैं। छियासीवें में लिखा है
जामी-उर-रुमुज़[2] पुस्तक का पृष्ठ: “वे चीज़ें जो हैं

[1] पहले से मौजूद निसाब की मात्रा के अतिरिक्त
[2] एक टिप्पणी जो शेम्स-अद-दीन मुहम्मद बिन हुसाम-अद-दीन
क़ुहिस्तानी 'रहमतुल्लाहि 'अलैह', (मृत्यु 962 [1555 ई.], बुखारा,) ने लिखा
निकाय पुस्तक के लिए, जो स्वयं एक टिप्पणी है
'विकाय' पुस्तक के लिए 'उबेदुल्ला बिन मेसुद, जो उनके दादा थे
महमूद बिन सद्र-उश-शरीयत-उल-अव्वल अहमद बिन 'उबेदुल्लाह
महबुबी 'रहमतुल्लाहि त'अला 'अलैह', (673 [1274 ई.] में शहीद हुए)
मंगोलियाई भीड़ ने उसके लिए लिखा था।
किसी के पास राशि होने के एक वर्ष बीतने से पहले प्राप्त किया गया
निसाब, जैसे खरीदी गई व्यावसायिक संपत्ति, चरागाह का जानवर
(साइमा), जन्म, उपहार, विरासत या के माध्यम से प्राप्त सोना और चांदी
वसीयत, भले ही वे वर्ष के अंत में प्राप्त की गई हों
निकट, अपनी तरह के निसाब और ज़कात में शामिल हैं
राशि एक ही समय में दी जाती है। कहने का मतलब यह है कि जो हैं
साल ख़त्म होने के बाद प्राप्त की गई चीज़ें निसाब में शामिल नहीं की जातीं। वह
है, वे (पिछले) वर्ष की ज़कात में शामिल नहीं हैं लेकिन छोड़े गए हैं
अगले वर्ष की जकात के लिए। इसका यह भी अर्थ है कि यदि वे हैं
जिस व्यक्ति के पास निसाब नहीं है, उसे जकात नहीं मिलती
उस वर्ष भुगतान किया जाए।"

अनंत आनंद