სასიცოცხლო საჭიროებები

გვერდი (14-23)

არის ის, რაც ადამიანს სიკვდილისგან იცავს. The
პირველი მათგანი არის საარსებო. არსებობს სამი სახის საარსებო საშუალება.
საკვები, ტანსაცმელი და საცხოვრებელი. საკვები მოიცავს საჭირო ნივთებს
სამზარეულოც. და საცხოვრებელი მოიცავს სახლში საჭირო ნივთებს.
ერთი მხეცი სატრანსპორტო ან მანქანა, იარაღი, მსახურები, იარაღები
ხელოვნება და საჭირო წიგნები სასიცოცხლო მოთხოვნილებებს შორის ითვლება.
ჰაჯზე წასვლაც მეტ ფულს და ქონებას მოითხოვს

ვიდრე ეს სასიცოცხლო მოთხოვნილებები. არსება შენთვის საარსებო და
მათთვის, ვისი მხარდაჭერაც ვაჯიბია. ამ ნივთებიდან
ისეთები, რომლებიც უფრო მეტია ვიდრე გჭირდებათ და ყველა წიგნი, გარდა
რელიგიური და პროფესიონალი ჰაჯისთვის ფულის საშოვნელად იყიდება
და შედის ყურბანისა და ფიტრას ნისაბში. მაგრამ ისინი არ არიან
შედის ზაქათის ნისაბში, თუ ისინი არ არის განკუთვნილი ვაჭრობისთვის.
ჰაჯზე წასასვლელად, თუ შენ გაქვს სახლი, გარდა იმისა, რომელშიც ცხოვრობ,
შენ ყიდი. მაგრამ ერთი სახლის სათადარიგო ოთახებს არ ყიდით. Ეს არის
არ არის საჭირო სახლის გაყიდვა, რომელშიც ცხოვრობთ და შემდეგ იქირაოთ მეორე
სახლი. დასაშვებია თქვენი სასიცოცხლო საჭიროებების ვადამდე შეძენა
ჰაჯი მოდის. მას შემდეგ, რაც ჰაჯი ფარდული გახდა, დაუშვებელია
დახარჯოს ჰაჯის ფული მათ შესაძენად. ჯერ ჰაჯზე უნდა წახვიდე.
ჰაჯის ახსნისას იბნი 'აბიდინი ამბობს: „შენი საჭმელი ან ფული
ერთი წლის განმავლობაში ჩაითვლება საარსებო წყაროდ. თქვენ ყიდით იმას, რაც მეტია
რომ და წადი ჰაჯზე. ვაჭრის, ხელოსნის, ხელოსნისა თუ ა
მის რეგიონში ჩვეული ფერმერის კაპიტალი სასიცოცხლო მოთხოვნილებას წარმოადგენს, როდესაც
ჰაჯი ეხება. შენი და მათი საარსებო წყარო
wâjib თქვენ მხარდაჭერა გამოითვლება შესაბამისად
თქვენი ქალაქის ჩვეულებები და მეგობრებთან ერთად. აუცილებელია ჭამა
კარგი საკვები და კარგი, სუფთა და ლამაზი სამოსის ტარება. მაგრამ ერთი
არ უნდა იყოს მხარდამჭერი. ადამიანის უფლებები უნდა გადაიხადოს მანამდე
ალაჰის უფლებები. არ უნდა ისესხოთ ფული, რომ გააგრძელოთ
ჰაჯი, თუ დარწმუნებული არ ხართ, რომ შეძლებთ მის დაბრუნებას“.
ფული, რომელიც თქვენ გაქვთ რეზერვირებული თქვენი სასიცოცხლო საჭიროებების შესაძენად ან
თქვენი დაკრძალვის ხარჯების დაფარვაში შედის
ნისაბის გაანგარიშება. თუ ადამიანს მხოლოდ ის ფული აქვს და თუ ჯერ კიდევ არის
ნისაბის ოდენობაზე დაბალი არ არის მისი მიღწევიდან ერთი წლის შემდეგ
ნისაბის ოდენობით, ის იხდის ზაქატს, რაც მის მფლობელობაში რჩება
იმ ფულის. რადგან ზაქათი, ფიტრა და ყურბანი არ არის პირობითი
სასიცოცხლო საჭიროებების მქონე. რაც თქვენ გაქვთ ამ ნივთებიდან არ არის
შედის ნისაბის გამოთვლაში.
თუ ოქრო ან ვერცხლი ან კომერციული ქონება რჩება თქვენს
ფლობა ერთი ჰიჯრი (არაბული) წელი (354 დღე) მისი დღიდან
წონამ ან ღირებულებამ მიაღწია ნისაბის რაოდენობას, ეს თქვენთვის ფარდია
ზაქატის განზრახვით დაჯავშნოთ რისი მეორმოცე
დარჩა და გადაუხადა ღარიბ მუსლიმებს. ვაჯიბია მისი უსწრაფესი გადახდა
რაც შეიძლება. მაკრუჰია მისი გადადება ყოველგვარი საბაბის გარეშე
('udhr) ამის გაკეთება. არ არის აუცილებელი განზრახვა ან იმის თქმა, რომ ასეა
ზაქათი მიცემისას. ასეა ოთხივე მადჰაბში.
ოქროს ნისაბია ოცი მითქალი. მითქალი არის ერთეული
წონა. წონა, სიგრძე, მოცულობა, დრო და ღირებულება [ფულის] ზომები
დანიშნულნი არიან როგორც შარის და ურფის ერთეულები. გამოყენებული იყო შარის ერთეულები

ჩვენი წინასწარმეტყველის მუჰამედ სალ-ალაჰუ ალაჰი ვაის ეპოქაში
sallam' და მოხსენიებულია ჰადით-ი შერიფებში. ოთხი მაზჰაბი
იმამებმა მოახსენეს ამ ერთეულების მნიშვნელობების განმარტებები
სხვადასხვა გზები. ურფის ერთეულები აღნიშნავენ ჩვეულებრივ გამოყენებას ან ერთეულებს
მთავრობის მიერ მიღებული ღონისძიება. ოთხი მაზჰაბის იმამი
სხვაგვარად აღწერეს მითქალის ეკვივალენტები. მაგალითად,
მითქალის ეკვივალენტები ჰანაფიში, შაფიისა და მალიქის მადჰაბებში
განსხვავდება. ანალოგიურად არის ასევე სხვადასხვა ურფი მითქალები. ჰანაფიში
მაზჰაბი, ერთი მითქალი არის ოცი ქირატი (კარატი). ერთი qirât-i-shar'î
უდრის მშრალი ქერის თესლის ხუთ ამოღებულ ბოლოს. დროს ჩემი
ექსპერიმენტები, (ნეტარი ვალი და ღრმა მეცნიერი ჰუსეინი
Hilmi Iş›k 'rahmatullâhi 'alaih' ნიშნავს საკუთარ თავს,) [დამზადებულია ძალიან
ზუსტი ბალანსი აფთიაქში] დავაკვირდი, რომ ქერის 5 თესლი
იწონიდა ოცდაოთხ სანტიგრამს (გრ. 0.24). აქედან გამომდინარე, ერთი shar'î
mithqâl არის ქერის ასი თესლი, ხოლო მასში წერია
(ზაჰირა)[1] რომ ერთი მითქალი არის ქერის სამოცდათორმეტი თესლი
მალიქის მაზჰაბის მიხედვით. აქედან ერთი მითქალი არის სამი და
ნახევარი [3.456] გრამი მალიკიში და ოთხი წერტილი ოთხმოცი [4.80] გრამი
ჰანაფი. აქედან გამომდინარე, ოქროს ნისაბია 96 გრამი. ბოლო მიღებული
ურფი მითქალის ზომა, ოსმალეთის იმპერიის დროს,
იყო 24 კირატი და ერთი კირატი 20 სანტიგრამი (გრ. 0.20). ამიტომ,
ურფი მითქალი უდრის 4.80 გრამს. ამ შემთხვევაში, shar'î mithqâls და
ურფი მითქალები ერთნაირი წონისაა. ვინაიდან ოსმალეთის და
რესპუბლიკური ოქროს მონეტები იწონის ერთნახევარ მითქალს და ერთს
ოქროს მონეტა იწონის 7.20 გრამს, ნისაბის რაოდენობაა 20 ÷ 1.5 ან 13.3
ოქროს მონეტები. 13.3 ოქროს მონეტა იწონის 96 გრამს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის
ფარდის გადახდის ზაქათი ვინც ფლობს ცამეტ და მესამედს (13.3)
ოქროს მონეტები ან მისი ქაღალდის ფულის ექვივალენტი. როცა ერთი ამბობს: „ა
მითქალი უდრის 20 ყირატს“ უნდა მიუთითოთ shar'î mithqâl. Ეს არის
აუცილებელია 20-ის გამრავლება შარის ქირატის 0.24 გრამ წონაზე
იმის გასარკვევად, რამდენ გრამს იწონის მითქალი. თუ გაანგარიშება
გამოიყენა ურფი ქირატის წონა (0.20 გრ.) 4-ის პროდუქტი
გრამი არ იქნება შარის მითქალის ან ანის სწორი წონა
'ურფი მითქალ. არასწორია იმის თქმა, რომ ოქროს ნისაბის ტოლი იქნება
4×20=80 გრამი არასწორი ქირატის აღნიშვნის გამოყენებით.
ვერცხლის ნისაბ არის ორასი დირჰამ-ი-შარი. ერთი დირჰამი-შარი არის თოთხმეტი ყირატ-ი-შარი, რაც უდრის სამოცდაათ თესლს.
ქერი. მალიქის მაზჰაბის მიხედვით, ეს უდრის ორმოცდათხუთმეტს
ქერის თესლი, ანუ [2.64] გრამი. ათი დირჰემის წონა ტოლია

[1] Zahîra-t-ul-fiqh-ul-kubrâ, თაჰირ მუჰამედ სულეიმან მალიქის მიერ
სუდანი 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih'.
ჰანაფი მაზჰაბში შვიდი მითქალის წონამდე. Როდესაც
მითქალის სამი მეათედი გამოკლებულია ერთ მითქალს
დარჩენილი არის ერთი დირჰამი. როცა ერთს სამი მეშვიდე ემატება
დირჰამი სულ ერთი მითქალია. ერთი დირჰამ-ი-შარი არის სამი გრამი
და სამას სამოცი მილიგრამი (3.360 გრ.) [0.24×14=3.36].
მაშასადამე, ჰანაფი მაზჰაბში ვერცხლის ნისაბია 2800 ქირატი
ანუ 672 გრამი. ერთი მაჯიდიია [ოსმალეთის ვერცხლის მონეტა] არის ხუთი
mithqâls, ანუ ასი qirât-i-shar'î, ანუ ოცდაოთხი გრამი.
ასე რომ, ზაქათი არის ფარდი იმ ადამიანისთვის, რომელსაც აქვს ოცდარვა მაჯიდია.
მას შემდეგ, რაც ოცი მითქალი ოქრო და ორასი დირჰემი ვერცხლი
მიუთითეთ ნისაბის ერთი საერთო რაოდენობა, მათი მნიშვნელობები უნდა იყოს ტოლი.
შესაბამისად, ისლამში ერთი მითქალი ოქრო ათი ღირს
ვერცხლის დირჰემი, რომელსაც აქვს შვიდი მითქალის ვერცხლის წონა.
მაშინ ერთი გრამი ოქრო შვიდი გრამი ვერცხლის ღირებულებაა. In
ისლამი, ფულისთვის გამოყენებული ოქროს ღირებულება შვიდჯერ მეტია
ვერცხლის ფულის წონა. დღეს ვერცხლი ფულად არ გამოიყენება. The
ვერცხლის ღირებულება ძალიან დაბალია. ამ მიზეზით, ვერცხლის ღირებულება
არ შეიძლება იქნას მიღებული ქაღალდის ფულის ნისაბის გამოთვლის საფუძვლად
ან კომერციული ქონება დღეს. იბნი 'აბიდინი 'რაჰმატულაჰი ტა'ალა
"ალაიჰ", ამბობს განყოფილებაში ქონების ზაქატის შესახებ: "კირატ-ი-
ურფი არის ქერის ოთხი მარცვალი. დირჰამ-ი-შარი უდრის სამოცდაათს
ქერის მარცვლები. ერთი დირჰამ-ი-ურფის წონა თექვსმეტია
კირატები, ანუ ქერის სამოცდაოთხი მარცვალი; ასე რომ დირჰამ-ი-ურფი არის
უფრო პატარა.” [მაშინ, ეს დირჰამ-ი-ურფი, რომელიც ადრე გამოიყენებოდა, არის
დაახლოებით სამი გრამი. ერთი კირატი, რომელიც გამოიყენებოდა დროს
ოსმალეთის უახლესი დრო ოთხი თესლის წონა იყო
ხორბალი. ეს იყო ოცი სანტიგრამი, ხოლო დირჰემი იყო 16
კირატები = 3.20 გრამი.]
წიგნში al-Muqaddemat-ul Hadramiyya წერია: „ინ
შაფიის მაზჰაბი, ერთი მითქალი იწონის 24 ქირატს. ასე რომ ერთი
დირჰამ-ი-შარი არის 16.8 გრამი“. წიგნებში Misbâh-unnejât და Anwâr li a'mâl-il-abrâr ნათქვამია: „შაფიის მაზჰაბში ერთი.
mithqâl უდრის ქერის 72 თესლს. ერთი მითქალი აღემატება ერთს
დირჰამი ერთი დირჰემის სამი მეშვიდედ. ღირებულება a
მისი მეშვეობით გამოითვლება სასაქონლო ან კომერციული საკუთრება
თემა, ანუ მისი შესყიდვის ფასი“. ვინაიდან ერთი მითქალი არის 24 ქირატი,
და ეს უდრის ქერის 72 თესლს, შემდეგ შაფიის მაზჰაბში
კირატი იწონის ქერის სამ თესლს ან 14.4 სანტიგრამს. ამიტომ, თუ
ერთი მითქალი უდრის 3.45 გრამს, შესაბამისად ოცი მითქალი უდრის 69-ს
გრამი, რაც დაახლოებით ცხრანახევარი ოქროს მონეტაა. იმიტომ რომ
ერთი დირჰემი არის სამი მეათედი მითქალის ნაკლები ვიდრე მითქალი
შაფიისა და ჰანბალის მადჰაჰიბი, ერთი დირჰამი არის 16.8 ქირატი, ანუ

ორი გრამი და ორმოცდათორმეტი სანტიგრამი [2.42 გრ.] მაჰჰაჰიბში
შაფი და ჰანბალი. ასე რომ, ვერცხლის ნისაბია ოთხასი და
ოთხმოცდაოთხი (484) გრამი. ჯავაჰირ-უზ-ზაკიიაში[1] წერია, რომ
მალიქის მაზჰაბში ერთი მითქალი არის ქერის 72 მარცვალი და ერთი
დირჰამი არის ქერის 55 მარცვალი. შაფიის მაზჰაბში ერთის ზაქათში
საკუთრების სახეობა არ შეიძლება სხვა სახის ქონებიდან.
მაგალითად, ვერცხლის ოქროზე გაცემა არ შეიძლება; ან ქერი ხორბლისთვის.
ის დაწერილია Kimyâ-yi-se'âdat-ში და ასევე Fatâwâ-i-fiqhiyya-ში.
Ibni Hajar-i-Mekki 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' რომ ეს დასაშვებია
შაფიის მაზჰაბის მუსლიმებისთვის ჰანაფი მაზჰაბის მიმდევარი
და მიეცით ნაღდი ფული[2] ქონებისთვის და მიეცით ერთ ან რამდენიმე კლასს
ადამიანებს, რომლებსაც ისინი შვიდივე კლასში მიცემის ნაცვლად ირჩევენ.
დურულ-მუხტარის მეორე ტომის ოცდამეათე გვერდზე წერია: „დირჰამ-ი-შარი გამოიყენება მაშინ, როცა ზაქათის ნისაბია.
ვერცხლით გამოითვლება. ასევე იყვნენ ისეთებიც (სვანები)
რომლებმაც თქვეს, რომ ურფი დირჰამი, რომელიც გამოიყენება თითოეულ ქალაქში, შეიძლება გამოყენებულ იქნას
ზაქათისთვის.” ამ სტრიქონების ახსნისას იბნი აბიდინი წერს: „იმათ
მეცნიერები, რომლებიც ამბობენ, რომ ყველა ქალაქში გამოყენებული დირჰემი შეიძლება გამოყენებულ იქნას,
დაამატეთ: თუმცა გამოყენებული დირჰემების წონა არ უნდა იყოს ნაკლები
ყველაზე მსუბუქი ერთ-ერთი დირჰემის სამი სახეობიდან, რომელიც გამოიყენება დროს
რასულულა 'სალ ალაჰუ'ალაიჰი ვა სალამ'. ყველაზე მსუბუქი დირჰემი
იწონიდა ნახევარ მითქალს, ანუ ათ ქირატს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს უნდა იყოს
გამოითვლება დირჰამ-ი-შარ'ით, რომელიც იწონის თოთხმეტი ყირატს.
ჰანაფი სვანთა უმრავლესობა ურჩევს ამ დირჰემს. ეს დირჰემი არის
იგულისხმება როგორც ძველთა, ისე ახალთა წიგნებში“. Როგორც არის
როგორც ჩანს, ზაქატის გამოთვლა შეუძლებელია დირჰემებით, რომლებიც გამოყენებული იყო ა
ძველ დროში ქვეყანა და რომელიც მოგვიანებით ან მასთან ერთად გადაინაცვლა
ახლები, რომლებიც დირჰამ-ი-შარისზე ნაკლებს იწონიან. Ამისთვის
მიზეზი, დაუშვებელია ზაქათის ნისაბის ვერცხლის გამოთვლა
ახლა სტამბოლის ან ეგვიპტის დირჰემებით. აუცილებელია
გამოთვალეთ იგი დირჰამ-ი-შარ'ით, რომელიც იწონის სამ გრამს და
ოცდათექვსმეტი სანტიგრამი [3.36 გრ.].
ულამას უმრავლესობის თანახმად, ოქროს ზაქათი და
ვერცხლი უნდა იყოს გადახდილი, განურჩევლად იმ ფორმისა თუ ფორმისა და
მიზნისთვის ისინი გამოიყენება. მიღებული ერთსულოვნებით (მ
ულამა) შაფიურ მაზჰაბში და ჰანბალურ მაზჰაბში,
ზაქატს არ უხდიან ოქროსა და ვერცხლში, რომლებსაც ქალები ორნამენტად იყენებენ.
რადგან ოქრო და ვერცხლი რბილია, როცა ისინი სუფთაა, ისინი
არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც ნაღდი ფული ან როგორც ორნამენტი. ისინი გამოიყენება შენადნობებში

[1] დაწერილია აჰმად ბინ თურქის მიერ.
[2] „ოქრო“ ან „ვერცხლი“ იგულისხმება „ნაღდ“ და არა „კუპიურებში“ ან „მონეტებში“.
შერეული ლითონებით, როგორიცაა სპილენძი. ოქროს და ვერცხლის შენადნობები მეტი
ვიდრე ორმოცდაათი პროცენტი ოქრო და ვერცხლი, ანუ თორმეტზე მეტი
კარატი, შეფასებულია, როგორც სუფთა. მათი სიწმინდის ხარისხი არ არის აღებული
მხედველობაში. მაგრამ ის შენადნობები, რომელთა ნახევარი ან ნაკლები არის ოქრო ან
ვერცხლი არის როგორც კომერციული ქონება. [ეს წერია ფატვაში
Ebussu'ûd Efendi 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih' რომ დროს
სულთან სულეიმან დიდებული "რაჰმატულაჰი თა'ალა 'ალაიჰ"
ვერცხლის ნისაბ 840 აკჩა იყო, რაც იმას ნიშნავს, რომ ერთი აკჩა იყო ა
ვერცხლის მონეტა 0.24 დირჰემი, ანუ ოთხმოცი სანტიგრამი (0.8 გრ.)].
აბდურაჰმან შერეფ ბეი თავის წიგნში „Târih-i Devlet-i“ ამბობს
Osmâniyye (ოსმალეთის იმპერიის ისტორია) დაიბეჭდა 1309 წელს.
[1892 წ.]: „სულეიმან დიდებულის ეპოქაში სამი
ვერცხლის ერთი დირჰემისგან აკჩას ჭრიდნენ. 1100 წლის შემდეგ
[1688 წ.], ვერცხლის რაოდენობა მეექვსედ შემცირდა. Ის იყო
1308 [1891 წ.] ოსმალეთის კალენდარზე დაწერილი რომ
ერთი ცალი სამი აქჩაა და ერთი აჭა უდრის სამ ფულუს“.
კომერციული ქონების ღირებულება, ანუ მისი შესყიდვის ფასი
ნისაბის გამოთვლის დრო გამოითვლება ოქროთი ან ვერცხლით
ყიდვა-გაყიდვისას გამოყენებული ფული და ის, რომლის მიხედვითაც იგი
მიაღწევს ნისაბის რაოდენობას ადრე უნდა იქნას მიღებული საფუძვლად
გაანგარიშება (როგორც თარიღის განსაზღვრისას
ფარდ ხდება ზაქათის გადახდა და გადასახდელი ოდენობით.) თუ იგი
უდრის ნისაბის რაოდენობას რომელიმე მათგანის შესაბამისად
გამოითვლება იმით, რომელიც უფრო ხელსაყრელია
ღარიბი. ის არ არის გათვლილი ოქროთი ან ვერცხლით, რომელიც არ გამოიყენება
ფული. ღირებულება გამოითვლება იმით, რომელსაც აქვს ყველაზე დაბალი მნიშვნელობა
მთავრობის მიერ მონეტირებულ ოქროსა და ვერცხლის ფულის სახეობაზე.
ღირებულება გამოითვლება ახლიდან მიმდინარე ფასების მიხედვით
დღე, როდესაც მისი ზაქათი ხდება ფარდის მიხედვით, რომლითაც იგი ხდება
პირველად გამოითვალა, ანუ როცა ერთი წელი გავიდა
nisâb და ახალი ღირებულების მეორმოცე, ანუ მისი ამჟამინდელი ფასის
შესყიდვა, ან თავად ქონების, მოცემულია. იმ ადგილებში, სადაც ოქრო და
ვერცხლი ახლა არ გამოიყენება როგორც ფული, სხვა ლითონის მონეტები და ქაღალდის კუპიურები
ოქროს ტოლფასია. ნაყიდი კომერციული ქონების ნისაბ
ასეთი ფულით ან ქაღალდის კუპიურებისთვის ან ფიტრასთვის ან ყურბანისთვის არის, შესაბამისად
შაიხაინს (იმამ-ი-აზამი და იმამ-ი-აბუ იუსუფი
'rahmatullâhi ta'âlâ alaihimâ'), გამოითვლება მასში, რომელსაც აქვს
ოფიციალურად მონიშნული ოქროს მონეტების ყველაზე დაბალი ღირებულება. Მე არ შემიძლია ვიყო
ვერცხლით გათვლილი. კაშფ-ურ-რუმუზ-ი-ღურერში წერია:
[1] „The
საქონლის ღირებულება განისაზღვრება ოქროთი ან ვერცხლით“.

[1] დაწერილია დამასკოს მუფტის აბდ-ულ-ჰალიმის მიერ.
რამდენიც არ უნდა იყოს, ზაქატს სახლებში არ უხდიან,
მრავალბინიანი სახლები, მექანიკური ხელსაწყოები, მანქანები, ლათმები,
სატვირთო მანქანები, გემები ან სახლში გამოყენებული ნივთებისთვის, როდესაც ისინი არ არიან განკუთვნილი
ვაჭრობა, ანუ იყიდება. ხელოსნები, მწარმოებლები და მწარმოებლები აძლევენ
ნედლეულისა და წარმოების ზაქათი. Zakât არ არის გადახდილი ფიქსირებული
აქტივები. არც იმისთვის არის მოცემული, რა არის რეზერვირებული სახლში გამოსაყენებლად
კომერციული საქონელი ან ერთი წლის საყოფაცხოვრებო საჭიროებისთვის დაცულია
კომერციული საკვებიდან. ანუ ეს ყველაფერი და გადასახდელი ვალები
ნისაბის გამოთვლაში არ შედის. მთელი ოქრო, ვერცხლი და
ქაღალდის სახის ფული, რომელსაც ინახავს ამ ყველაფრის შესაძენად
ნივთები ან საარსებო საშუალებების შეძენა, როგორიცაა საკვები, სასმელი,
ტანსაცმელი და საცხოვრებელი, შედის ნისაბის გაანგარიშებაში. რომ
ანუ მათი ზაქატი გადასახდელია.
იბნი 'აბიდინი 'რაჰმატულაჰი ტა'ალა 'ალაიჰ' ამბობს: თუ ღირებულება
მისი კომერციული ქონება არ შეადგენს ნისაბს
ოქროსა და ვერცხლს და თუ ვინმეს ოქრო და ვერცხლიც აქვს, უმატებს
ქონების ღირებულება ოქროსა და ვერცხლის ღირებულებამდე
დაასრულე ნისაბ. მაგალითად, თუ ვინმეს აქვს ხორბალი გასაყიდად
რომლის ღირებულებაა ასი დირჰემი ვერცხლი და ხუთი მითქალი
ოქრო, რომლის ღირებულებაც ასი დირჰემია, უნდა გადაიხადოს
zakât. ოქროსა და ხორბლის ღირებულებების ჯამი არის ორი
ასი დირჰემი ვერცხლის მიხედვით და ეს უდრის ნისაბს.
ვისაც მხოლოდ ოქრო აქვს, ზაქატს ოქროში იხდის. მას არ შეუძლია გადაიხადოს
მისი ღირებულება ვერცხლში. ვერც ვერცხლის ზაქათი ოქროთი გადაიხდება. Ადამიანი
ვისაც აქვს მხოლოდ ოქრო ან ვერცხლი ან ქაღალდის ფული და ვისაც არა
აქვს კომერციული საკუთრება, არ შეუძლია სხვა საქონლის ზაქათად მიცემა. ის
შერნბლალის წიგნში Marâqilfalah წერია: „ოქროს ნაცვლად და
ვერცხლი მისაღებია მათი ღირებულების მიცემა ურუზში, [ანუ ნებისმიერი სახის
ოქროსა და ვერცხლის გარდა ცოცხალი ან არაცოცხალი ქონებისა.]“ მაგრამ თუ
იგივე გვერდი წაიკითხება მთლიანად, გასაგები იქნება, რომ ეს არის
გაცემული იყოს თავისი კომერციული საკუთრებიდან ოქროს ნაცვლად და
ვერცხლი. ფაქტობრივად, ტაჰტავი ამატებს შემდეგ განმარტებას
ამ წიგნის ანოტაციაში: „ურუზი ნიშნავს კომერციულს
ქონება.” როგორც ნათლად არის ნათქვამი ფიქჰის ყველა წიგნში, ვაჭარი
რომელსაც აქვს კომერციული ქონება ისევე როგორც ოქრო და ვერცხლი, თუნდაც
თითოეული მათგანი უდრის ნისაბის ოდენობას თავისთავად, შეუძლია გადაიხადოს
ზაქატი მისი ოქროსა და ვერცხლისთვის მისი კომერციული საკუთრებიდან.
ცხვრის ზაქატზე საუბრისას იბნი 'აბიდინი
'რაჰმატულაჰი თა'ალა 'ალაიჰ' ამბობს: იმ საქონლის ნაცვლად, რომელიც
უნდა მიეცეს როგორც zakât, 'ushr, kharâj, fitra, nazr ან kaffârat, ეს არის
დასაშვებია მათი ეკვივალენტების ღირებულების მიცემა. ანუ ხელმისაწვდომია როგორც
ისინი შეიძლება იყოს, ერთი შეიძლება მისცეს zakât საქონელი იგივე ან
სხვადასხვა სახის ან იგივე ღირებულების ოქროს ან ვერცხლის ფული. [Ეს იქნება
მოგვიანებით განმარტა, რომ ქაღალდის ფულის მიცემა შეუძლებელია.] ღირებულება
ცხოველი გამოითვლება დღის მიმდინარე ფასების მიხედვით
როდის მიეცემა. ოთხის ნაცვლად სამი მსუქანი ცხვრის მიცემა შეიძლება
საშუალო ცხვარი. მაგრამ იგივე სახის ეკვივალენტები არ შეიძლება
საქონლის ნაცვლად, რომელიც იზომება წონით ან მოცულობით. მათი
შეიძლება სხვადასხვა სახის ეკვივალენტების მიცემა. ოქროს ზაქათი და
ვერცხლი მოცემულია წონით, ანუ წონით. მაგრამ კულტურების zakât რომ
ვაჭრობისთვის განკუთვნილია მოცულობით. იგივეს ეკვივალენტები
სახის ისეთი ნივთებისთვის, რომლებიც იზომება წონით ან მოცულობით
არ შეიძლება მისცეს, რადგან ეს პრაქტიკა იწვევს ინტერესს. Მაგალითად,
სპილენძთან შენადნობი ვერცხლის ხუთი დირჰემის ნაცვლად, ოთხი დირჰემი
იგივე ღირებულების სუფთა ვერცხლის მიცემა შეუძლებელია. ხუთი
დირჰემი ქვედა კარატიანი ვერცხლი შეიძლება მიენიჭოს ხუთი დირჰემის ნაცვლად
სუფთა ვერცხლისგან. მაგრამ შეგნებულად ამის გაკეთება მაკრუჰია. ხუთის ნაცვლად
კილოგრამი დაბალი ხარისხის ხორბალი, ოთხი კილოგრამი მაღალი ხარისხის
იგივე ღირებულების ხორბლის მიცემა შეუძლებელია. აუცილებელია
მიეცით კიდევ ერთი კილოგრამი. მაგრამ სხვა სახის მიცემისას
კომერციული ქონება, როგორც ზაქატი რომელიმე მათგანის მიხედვით, მოცემულია
შესაბამის ქვეყანაში შესყიდვის გამოთვლილ ფასს. ამისთვის
მაგალითად, თუ ორას დირჰემს იწონის ვერცხლის ქვევრი
სამასი დირჰემი ღირს ხელოვნების ან ხელოსნობის გამო
დათვი, ხუთი დირჰემი ვერცხლი მიეცემა მის ზაქატად. ოქროს ღირებულება
ხუთი დირჰემი ვერცხლის ნაცვლად არ შეიძლება. მიცემა აუცილებელია
ოქრო ვერცხლის შვიდნახევარი დირჰემი. თუ ერთს ორივე ოქრო აქვს
და ვერცხლი, თითოეული ნისაბის ოდენობით, ერთი აძლევს თავის ზაქატს
ცალ-ცალკე წონით, მაგრამ ამ შემთხვევაშიც, ანუ ადამიანს, რომელსაც აქვს
ოქროც და ვერცხლიც დასაშვებია მათი ღირებულების გამოთვლა და გაცემა
ერთში, თუნდაც ნისაბის ოდენობა იყოს, იმ პირობით, რომ ეს იქნება
იყოს ღარიბების სასარგებლოდ, ანუ ახლანდელი იყოს
მოცემული. თუ ერთს აქვს ოქროც და ვერცხლიც ერთი ან ორივე ნაკლები
ვიდრე ნისაბის ოდენობა და თუ ამ შემთხვევაში ერთი მათგანის ნისაბ
შეიძლება დაემატოს ერთის გამოთვლას მეორესთან, ის
შეიძლება მიეცეს მეორის ნაცვლადაც. მაინც უნდა გამოვთვალოთ
და მიეცი ის, რაც ხელსაყრელია ღარიბებისთვის. [გთხოვთ ნახეთ
თავი 5.] თუ ასი წონის ვერცხლის ქვევრის ღირებულება
დირჰემი არის ორასი დირჰემი სამუშაოს გამო, მისი
ზაქატი არ არის გადასახდელი. რადგან, ზაქათი გამოითვლება წონის მიხედვით. ა
ადამიანი, რომელსაც აქვს ას ორმოცდაათი დირჰემი ვერცხლი და ხუთი
ოქროს მითქალები, რომელთა ღირებულება ორმოცი დირჰემია, მოგცემთ
zakât. ამისთვის, თუმცა ჯამური თანხა გამოითვლება დამატებით
ოქრო ვერცხლამდე არ შეადგენს ნისაბს, მთლიან რაოდენობას
გამოითვლება ვერცხლის დამატებით ოქროს აღწევს

ნისაბ. თუ ადამიანს აქვს ოთხმოცდათხუთმეტი დირჰემი ვერცხლი და ერთი მითქალი
ოქროსა და თუ ერთი მითქალის ღირებულება ოქროს ხუთი დირჰემია
ვერცხლი, ის ავსებს ოქროს ნისაბს და ამიტომ იხდის ზაქატს.
თუ ადამიანი მილიონებს ურიგებს ღარიბებს ერთი მეორმოცედის დაჯავშნის გარეშე ზაქატის განზრახვით ან გადახდის განზრახვის გარეშე.
ღარიბებისთვის ზაქატის მიცემის დროს მას არ ექნება ზაქატის გადახდა.
ამისთვის ფარდაა დაჯავშნისას განზრახვა (დადგენილი თანხა) ან
მის მოადგილეს ან ღარიბს ან ღარიბის მოადგილეს მისცეს.
თუ ფული ან კომერციული ქონება მცირდება და
ხდება ნისაბზე ნაკლები ან იზრდება ერთ წლამდე
გავიდა მას შემდეგ, რაც მან მიაღწია ნისაბის რაოდენობას, ეს არ არის
იმოქმედებს ზაკატზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ ის არ არის ოდენობაზე ნაკლები
nisâb წლის ბოლოს zakât თანხის ფლობა უნდა იყოს
გადახდილი. ერთი არ აკლდება იმ თანხას, რაც იქნება
აუცილებელია ისეთი ნივთების შესაძენად, როგორიცაა საკვები, ტანსაცმელი და საცხოვრებელი ან გადაიხადოთ
ქირა ფულიდან, რომელიც აქვს წლის ბოლოს.
მთელი ფულის ზაქატის გადახდის შემდეგ დანარჩენს ხარჯავს
ამ ნივთების ყიდვა. ჰანაფისა და შაფიის მადჰაჰიბში, თუ
ნისაბს ამოიწურება ან წლის ბოლომდე თუ ამოიწურება,
ანუ, თუ ვინმეს აღარ აქვს ნისაბის ოდენობა,
წინა ნისაბის შეფერხებები. თუ ფლობილი თანხა ნისაბამდე აღწევს
ისევ ერთი წელი ელოდება და თუ ჯერ კიდევ აქვს ნისაბს
წლის ბოლოს, ერთი რეზერვები განზრახვა zakât ერთი
მეორმოცე, რაც აქვს და აძლევს მას. მალიქში და ჰანბალში
მაზჰაჰიბი იგივეა, თუ ნისაბავი ამოწურულია. მაგრამ თუ ერთი
ამოწურავს ნისაბს, რათა თავი აარიდოს წინას ზაქატის გადახდას
nisâb არ ხდება ბათილად. თუ ვინმე მოიპოვებს დიდ რაოდენობას
ფული ან ქონება[1] ერთი წლისა და რამდენიმე დღის გასვლის შემდეგ
ამ დამატებითი თანხის ზაქატი დაუყოვნებლივ არ უნდა გადაიხადოთ.
მისი ზაქათი ემატება მომდევნო წლის ზაქატს თუ იმ დროს ერთი
ჯერ კიდევ ფლობს ამ თანხას. სესხი ერთის და რაღაცის გამო
რომ ადამიანი იღებს სხვადასხვა რამეს. ოთხმოცდამეექვსეშია დაწერილი
წიგნის ჯამი'-ურ-რუმუზი[2] გვერდი: „ის რაც არის

[1] გარდა ნისაბის ოდენობისა, რომელიც უკვე აქვს
[2] კომენტარი, რომელიც შემს-ად-დინ მუჰამედ ბინ ჰუსამ-ად-დინ
კუჰისტანი 'რაჰმატულაჰი 'ალაიჰ', (დ. 962 [1555 წ.], ბუხარა,) წერდა.
წიგნისთვის Nikâya, რომელიც თავის მხრივ თავისთავად არის დაწერილი კომენტარი
უბეიდულა ბინ მესუდი წიგნისთვის ვიკაია, რომელიც მისი ბაბუა
მაჰმუდ ბინ სადრ-უშ-შარიატ-ულ-ავვალ აჰმად ბინ უბეიდულა
მაჰბუბი 'რაჰმატულაჰი ტა'ალა 'ალაიჰ', (მოწამეობრივად 673 [1274 წ.] მიერ.
მონღოლური ურდოები) დაწერა მისთვის.
მიღებული ოდენობის ერთი წლის გასვლამდე
ნისაბ, როგორიცაა კომერციული ქონება ნაყიდი, საძოვრების მხეცი
(Sâima), ოქრო და ვერცხლი, რომელიც მიღებულია დაბადების, ჩუქების, მემკვიდრეობით ან
ანდერძი, მაშინაც კი, თუ ისინი მიიღება, როდესაც წლის ბოლომდე საკმაოდ
ახლოს, შედის ნისაბში საკუთარი სახისა და ზაქათში
თანხა მოცემულია ამავე დროს. ეს ნიშნავს იმის თქმას, რომ ისინი
წლის დასრულების შემდეგ მიღებული არ შედის ნისაბში. რომ
ანუ, ისინი არ შედის (წინა) წლის ზაქატში, მაგრამ დარჩა
დასრულდა შემდეგი წლის ზაქათისთვის. ეს იმასაც ნიშნავს, რომ თუ ისინი არიან
მიღებული მას, ვისაც ნისაბი არ აქვს, მათი ზაქატი არ არის
გადაიხადეს იმ წელს“.

გაუთავებელი ნეტარება