ქაღალდის ფულის ზაქატი

გვერდი (23-32)

აუცილებელია გადახდა
ზაქატი ქაღალდის ფულისთვისაც. შიიტები ამბობენ, რომ ზაქატი ფულისთვის
ოქროსა და ვერცხლის გარდა არ არის გადასახდელი. Ავტორი,
'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', წიგნის Tâtârhâniyya, ასლი
რომელიც 1968 ნომრით არსებობს Nûr-i-Osmâniyye-ს ბიბლიოთეკაში
(სტამბულში) ოთხმოცდამეხუთე გვერდზე წერს: „როცა ნომინალური ღირებულება
ფულუს, ანუ სპილენძის ფული, რომელიც გამოიყენება ვერცხლის ფულის ნაცვლად,
არის ორასი დირჰემი ვერცხლი ან ოცი მითქალი ოქრო, მისი
ზაქათი გადასახდელია. სულაც არ არის აუცილებელი მათი გამოყენება
ვაჭრობის განზრახვით და მისი ექვივალენტი ოქროში, ანუ ოქროში
იგივე ღირებულების არის მოცემული“.
[არაბულად წერია Miftâh-us-sa'âda[1], „თუ ღირებულება
სპილენძის მონეტები სახელწოდებით fulûs შეადგენს ორას დირჰემს
ვერცხლი ვერცხლთან გაანგარიშებისას აუცილებელია ამ ფულუსების ვერცხლის ეკვივალენტის მეორმოცეედი მისცეს მათ ზაქატად“.
მაშასადამე, ქაღალდის ფულის ზაქატი ოქროში უნდა გადაიხადოს. Მე არ შემიძლია ვიყო
მოცემულია ქაღალდის ფულში.
წიგნის „Durr-ulmuntaqâ“ ავტორი „rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih“ ამბობს სარფის გაყიდვის შესახებ განყოფილების ბოლოს, (რომელიც
განხილულია ოცდამეერთე თავის ბოლო ნაწილში:) „როცა
fulûs ხდება ვალუტა, ის ჰგავს ვერცხლის ფულს. თუ ლეგალური არ არის
ტენდერი არის სხვა საქონლის მსგავსად. დასაშვებია ყიდვა
რაღაც fulûs-ის სანაცვლოდ, რომელიც აქვს გარკვეულ რიცხვში
ან წონა, მაგ. ფლუსის ერთი დირჰემი. შემდეგ ადამიანმა უნდა გადაიხადოს თანხა
ერთი დირჰამის მასით. სინამდვილეში, ფულუსი თავისთავად ფული არ არის.
შედგება ლითონის ნაჭრებისგან, რომლებიც მოქცეულია ისე, რომ წარმოადგენდეს ნაჭრებს
ვერცხლის დირჰემი, გამოიყენება იაფი ნივთების საყიდლად.]
ყველაზე იაფი ოქროთი გამოითვლება ქაღალდის კუპიურები


მონეტები ბაზარზე. რადგან, ისინი დღეს ოქროს ნაცვლად გამოიყენება ობლიგაციები
და ქაღალდის ნაჭრებს მცირე შინაგანი მნიშვნელობა აქვს. მათი ნომინალური
ან ნომინალური ღირებულებები ოქროს მიმართ განისაზღვრა
მთავრობები. ანუ ისინი სპეკულაციური და მუდმივად ცვალებადია. ამისთვის
მათი ზაქატი, ოქროს მონეტის ეკვივალენტის მეორმოცე ან ნებისმიერი სახის
იგივე წონის ოქრო უნდა მიეცეს. ოქროს ჩაბარების შემდეგ
ღარიბ ადამიანს შეუძლია მისგან ოქროს ყიდვა უკან
მიმდინარე საბაზრო ფასი და მისცეს მას ქაღალდის ფული, რათა ხელი შეუწყოს
გარიგება ღარიბი ადამიანისთვის. ეს წერია წიგნში ბუხარი
რომ (ეს მეთოდი) უკან ყიდვა (გადახდილი ზაქათი) და ამით
მისი გამოყენება საკუთარ გარიგებებში მაკრუჰია, როცა ზაქათი არის
გადახდილი კომერციული საკუთრებაში, გარდა ამ ორი ვალუტისა, (ე.ი
ოქრო და ვერცხლი.) ქაღალდის კუპიურებში გადახდილი ზაქატი საჰიჰ არ არის. Ეს უნდა იყოს
გადაიხადა ისევ. თუ პირი (რომელმაც გადაიხადა ზაქატი ქაღალდის გადასახადებში)
შემდეგ გაღარიბდა, ყადას აკეთებს დავრის შესრულებით[1]
მცირე რაოდენობით ოქროთი. მრავალი საუკუნის განმავლობაში მუსლიმებს აქვთ
გადაიხადეს ზაქატი ოქროთი და ვერცხლით. არცერთ ისლამურ მეცნიერს არ უთქვამს
რომ ქაღალდის კუპიურები, რომელსაც ფულუს ან ობლიგაციებს უწოდებენ, შეიძლებოდა გადაეხადათ ზაქათად. The
სტატია, რომელიც, როგორც ამბობენ, არის 5 წლის 1338 მაისის (1922) ფატვა
ყალბი. „იქდ-ულ-ჯეიდში[2] წერია, რომ ეს დაუშვებელია
შაფიის მაზჰაბი. [იხილეთ მეოთხე თავის ბოლო ორი გვერდი
გაუთავებელი ნეტარების მეოთხე ფაციკული.]
სარფის გაყიდვაზე მსჯელობისას, იბნი 'აბიდინ 'რაჰმატულაჰი
ta'âlâ 'alaih' წერს: „თუ ფულუსი, ანუ სპილენძის მონეტა კანონიერია.
ტენდერი ხდება ფული მისი ნომინალური ღირებულების მიხედვით. თუ მისი ნომინალური ღირებულებაა
არ მოქმედებს, ის ხდება ფასდაუდებელი საკუთრება.” და ის ამბობს
მეცამეტე გვერდი: „ობლიგაციებს აქვთ ორი სახის ღირებულება: პირველი არის
მასზე მითითებული ღირებულება, რომელიც მიუთითებს ობლიგაციების მფლობელის ქონებაზე
რომელსაც ის არ ფლობს; მეორე მნიშვნელობა, ქაღალდის ღირებულება
თავისთავად საკმაოდ უმნიშვნელოა“. თუ ვინმე ფლობს საკუთარს
ქონებას, ქონებას ჰქვია 'აინი. თუ ვინმე არ ფლობს მას, ის
დეინი ეწოდება. ქაღალდის ანგარიშზე მითითებული ღირებულება მიუთითებს
ზაქათის საკუთრება, რომელიც არის სესხი. მეთორმეტე გვერდზე წერია
დურ-ულ-მუხტარი: „დაუშვებელია სესხის ზაქატის გადახდა.
ქონება, რომელიც არის „აინი“ ან რომელიც არის დასაბრუნებელი ვალი. ის
აუცილებელია მისი მიცემა ქონებიდან, რომელიც არის „აინ“. ამისთვის
მაგალითად, თუ ადამიანი აბარებს ზაქატის ხუთი განზრახვით
ორასი დირჰემი, რომელიც მას ღარიბს ევალება

[1] გთხოვთ, იხილოთ ოცდამეერთე თავი დავრისა და ისქატისთვის.
[2] დაწერილი შაჰ ვალიიულა დაჰლავის მიერ 'რაჰმატულლაჰი ტა'ალა ალაჰი',
(1114 [1702 წ.] – 1176 [1762], დელი.)
და დაიბრუნებს დანარჩენს, ეს მიუღებელია (როგორც ზაქათი
მთელი ორასი დირჰემი. მან გადაიხადა ზაქათი ამ ხუთიდან
მხოლოდ დირჰემი.
არასწორია იმის თქმა, რომ „ქაღალდის კუპიურები ჩვეულებრივს ვერ შეედრება
რამდენიმე ადამიანის მიერ მომზადებული და ხელმოწერილი დოკუმენტები. ისინი მოქმედებს
ყველგან. ისინი ოქროვით არიან“. რამეთუ, იბნი 'აბიდინი, საგანში
ფიცის (yamîn), ციტირებს იმამ-ი-აბუ იუსუფს, რომელიც აკეთებს
შემდეგი განცხადება თავის წიგნში ხარაჯ და უშრში, რომელიც მან დაწერა
ჰარუნ რაშიდისთვის: „ჰარამია ხალიფას ვალუტის აღება
ოქროსა და ვერცხლის გარდა, მაგ. მონეტები, სახელად სუტუქა, მიწიდან
მფლობელები, როგორც მათი ხარაჯი ან უშრი. თუმცა ეს ოფიციალურად
მონიშნული მონეტები და ყველასთვის მისაღებია, ისინი არ არიან
ოქრო, მაგრამ სპილენძი. ჰარამია ნებისმიერი ფულის მიღება, რომელიც არ არის ოქრო
ან ვერცხლი, როგორც ზაქატი ან ხარაჯი“.
ქაღალდის ფულის ოქროში ზაქატის გადახდა არ არის ტაკვა. Taqwâ in
თაყვანისცემის აქტები ნიშნავს იბრძოლო ისე, რომ ყველაფერი იყოს
მისაღებია მაზჰაბის ყველა იმამისთვის და თუნდაც ყველასთვის (ოთხი)
მაზჰაბები. თუ ამტკიცებენ, რომ ღარიბები თანხმდებიან ქაღალდის ფულზე
და ამით დააკმაყოფილონ მათი მოთხოვნილებები, მაშინ (აღსანიშნავია, რომ) არის
ალლაჰუ თაალას თანხმობა აუცილებელია და არა ღარიბების თანხმობა.
მაგალითად, იბნი 'აბიდინი მეთორმეტე გვერდზე ამბობს: „თუ ღარიბი
ადამიანი ვალდებულია მდიდარი ადამიანის წინაშე, რომელიც ვალის ობლიგაციას აძლევს მას
წინამორბედი და ამბობს: „მე განზრახული მქონდა გადამეხადა ზაქატის ოდენობა
ჩემი ვალი ხარ. ასე რომ, მიიღეთ ეს და მიიღეთ როგორც თქვენი ექვივალენტი
ვალი, რათა ჩვენ ორმხრივად გადავიხადოთ ჩვენი ვალები“ ​​და თუ ღარიბი
ადამიანი ამბობს, რომ ის იღებს ამას, ისლამი არ მიიღებს ამას და მდიდრებს
ადამიანი არ გადაიხდის თავის ზაქატს. რადგან ზაქათი არ სრულდება
ცარიელი სიტყვების წარმოთქმა, ვალის ობლიგაციების მიცემით ან (ურთიერთობით)
თანხმობა; იგი ხორციელდება საქონლის გადაცემით. Მდიდარი
ადამიანმა უნდა გადაიხადოს თავისი ზაქათი ღარიბს და ღარიბმა უნდა გადაიხადოს
გადაიხადოს თავისი დავალიანება მდიდრებისთვის დაბრუნებით მდიდრებისგან მისი აღების შემდეგ.
იგივე წესი მოქმედებს შაფიისა და ჰანბალის მადჰაჰიბში. თუ
მას არ შეუძლია იმის იმედი, რომ ღარიბი აბრუნებს ფულს, ის
აჩვენებს ადამიანს, ვისაც ენდობა ღარიბს და ეუბნება:
„დანიშნეთ ეს ადამიანი თქვენს მოადგილედ, რომ აიღოს თქვენი ზაქატი და გადაიხადოს
თქვენი ვალი“ და შემდეგ აძლევს ზაქატს მოადგილეს, რომელიც უბრუნებს მას
მდიდარი ადამიანი, რითაც გადაიხდის ღარიბს ვალს“. იგივეა
ასე დაწერილია წიგნებში Durr-i-yaktâ და Mizân-i-kubrâ.
იბნი 'აბიდინი 'რაჰმატულლაჰი ტა'ალა 'ალაიჰ' იმავე გვერდზე ამბობს:
„თუ მდიდარი ადამიანია, რათა ღარიბს მისცეს ზაქატი თავისი აინიდან
ქონება, ანუ ქონება, რომელიც მას ფლობს, [ან საკრედიტო ოქროები
რომლებიც მას გააჩნია ქაღალდის კუპიურების ეკვივალენტები], აძლევს ობლიგაციებს

ვალების, რომელიც სხვის წინაშე აკისრია [ან ქაღალდის ფული
იყიდე ოქრო ბანკში ან ფულის გადამცვლელისგან] ღარიბს
და ღარიბს ურჩევს, აიღოს მასზე მითითებული საქონელი
ობლიგაციები მოვალისგან [ან ოქრო იყიდოს ბანკში ან ფულის გადამცვლელიდან ქაღალდის კუპიურებით], როდესაც ღარიბმა აიღო
საქონელი მოვალისგან, [ანუ როცა მან მოიპოვა ოქრო
ქაღალდის ფულის მიცემით], მდიდრის ზაქათი გადახდილია
'აინ. თუ ღარიბი არ დაისაკუთრებს ქონებას
[ოქრო], ზაქათი მხოლოდ ობლიგაციების [ან
ქაღალდის ფული]. რამეთუ, როცა ღარიბი საკუთრებას წაართმევს
[ოქრო], ობლიგაცია, [ანუ ქაღალდის ფული] ხდება საკუთრება
[ოქრო] და ამით აინის [ან სესხის] ზაქათი გაცემულია
"აინ." როგორც ჩანს, აუცილებლად აუცილებელია ქაღალდის ზაქატის გადახდა
ფული ოქროში, ან გყავდეს ღარიბი, რომელსაც ქაღალდს აძლევენ
ფული ბანკში ან ფულის გადამცვლელში ოქროში შესაცვლელად,
ან უბრძანოს ღარიბს გაცემისას ოქროთი გამოუცვალოს
მას ქაღალდის ფული. თუ ღარიბი არ ცვლის
ოქროში გაცემული ქაღალდის ფული მდიდარს არ გადაუხდის
zakât. რადგან მდიდრის მოვალეობაა მისი ოქროთი შეცვლა, ანუ
გადაიხადოს ზაქათი ქონება, რომელიც არის სესხის კატეგორიაში, 'აინში.
მოკლედ: ვისაც კომერციული ქონება არ აქვს, უნდა
გადაიხადე ზაქათი ქაღალდის ფული ოქროთი. ოქროს პოვნა ყოველთვის ადვილია და
ქაღალდის ფულის ოქროზე გაცვლა. რადგან, ოქრო არ უნდა
იყოს მონეტებში. სამაჯურები, ბეჭდები ან ოქრო ნებისმიერი ფორმით შეიძლება გაიცეს
იწონის. და ასეთი ნივთები შეგიძლიათ ნახოთ ნებისმიერ საიუველიროში
მაღაზია შორს და ახლოს. მდიდარი ადამიანი, რომელიც არის ისეთ ადგილას, სადაც ოქრო არ არის
საერთოდ ხელმისაწვდომია, თუ მას არც კომერციული ქონება აქვს,
თავის მოადგილედ ნიშნავს მუსლიმს, რომელიც იმყოფება ქალაქში, სადაც ოქროა
ხელმისაწვდომია და უგზავნის მას ქაღალდის ფულს. და დეპუტატი ცვლის
ქაღალდის ფული ოქროსთვის და ოქრო ღარიბებს აძლევს. ის (მდიდრები
პირი) შეუძლია ღარიბ პირს პირდაპირ დანიშნოს მოადგილედაც. თუ
ღარიბი მდიდრისგან ან მისი მოადგილისგან შორს ცხოვრობს
და თუ ოქრო არ არის იმ ქალაქში, სადაც ღარიბი ცხოვრობს,
შემდეგ ოქრო შეიძლება გადაეცეს ღარიბი ადამიანის მოადგილეს
ღარიბი ადამიანის მიერ. ფაქტობრივად, ურჩია ღარიბი ადამიანი, მდიდარი
ადამიანს შეუძლია ოქრო, რომელიც მისი ზაქატია, ღარიბს მისცეს
კრედიტორი, რითაც გაათავისუფლებს ღარიბს ვალისგან. Ამ შემთხვევაში
კრედიტორი გახდა ღარიბის მოადგილე ზაქატის ასაღებად.
მაგრამ ღარიბი ადამიანის თანხმობა, ანუ მისი დანიშვნა
დეპუტატი წინასწარ, წინაპირობაა.
იმის თქმა, რომ ზაქატის გადახდა ქაღალდის ფულით არ შეიძლება, არ ნიშნავს
იმის თქმა, რომ ქაღალდის ფულში არ უნდა გადაიხადო ზაქათი. Ეს ნიშნავს, რომ

ქაღალდის ფული უნდა გაიცეს ისლამთან შესაბამისობაში. Გადახდა
კომერციული ქონების ზაქატი ქაღალდის ფულში
ისლამთან შესაბამისობაში უნდა მოიქცეს ისე, როგორც ამას მდიდარი ადამიანი გააკეთებს
რომელსაც სურდა ღარიბთან ერთად ვალების გადახდა
აპირებდა ღარიბს მისცეს ოქროს ოდენობის ექვივალენტი
რაც ღარიბს ევალებოდა. და ეს დავალებულია შემდეგნაირად
აშბაჰში, რად-ულ-მუჰტარში და მეექვსე ტომის ბოლოს
ჰინდიია: მდიდარი ადამიანი ისესხებს ოქროს ეკვივალენტს
ქაღალდის ფული, რომელიც მას სურს მისცეს ღარიბებს და რომელიც ნაკლებია
ვიდრე ნისაბის ოდენობა ცოლისგან ან სხვისგან.
შემდეგ ის პოულობს ღვთისმოსავ ღარიბს. თუმცა, თუ მას არ შეუძლია ენდობა
მას, ეუბნება მას: „რამდენიმეს გადავიხდი ზაქატს ქაღალდის ფულით
ჩემი და შენთვის ნაცნობები. ჩვენი რელიგია ამას ბრძანებს
ზაქატი ოქროთი უნდა გადაიხადო. იმისათვის, რომ ოქრო შეცვალონ
ქაღალდის ფული მარტივად, მინდა, ასე და ისე დანიშნო შენს მოადგილედ
აიღოს შენი ზაქატი და დახარჯოს ისე, როგორც მას სურს. ასე გექნებათ
დამეხმარა ისლამური წესების დაცვაში. და თქვენ მიიღებთ თავაბს
ეს.” ასე იყო ადამიანი, რომელსაც მდიდარი ადამიანი ენდობა
მოადგილედ დაინიშნა. დეპუტატი შეიძლება იყოს მდიდარი ადამიანი. ის
აძლევს ოქროს ზაქატის განზრახვას ღარიბებში მოადგილეს
პირის არყოფნა. მაშასადამე, ზაქათი იქნება მიცემული
ღარიბი. ოქროს მიღებიდან რამდენიმე წუთში დეპუტატი მათ ყიდის
ქაღალდის ფულისთვის მდიდარს, შემდეგ კი აჩუქებს ქაღალდის კუპიურებს
რომელიც მდიდარს მიუღია. და მდიდარი ადამიანი
ურიგებს ამ ქაღალდის ქვითრებს იმ და სხვა გაჭირვებულ ადამიანებს, [მდე
სკოლები, სადაც ისინი ასწავლიან ყურანს ალ-კერიმს და იმ მუსლიმებს
რომლებიც ემსახურებიან ისლამს და აკეთებენ ჯიჰადს.] თუ ის მდიდრებს აძლევს თავის
thawâb ნაკლები იქნება. თუ არავის არ აძლევს მათ ან თუ ის
აძლევს მათ, ვისაც არ გააჩნია დადგენილი კვალიფიკაცია
ისლამით, ისეთები, ვინც არ ასრულებენ ნამაზს, ის გაიქცევა
სატანჯველი (არ გადაიხადა) ზაქათი, მაგრამ ის ვერ მიაღწევს მას
thawâb. თუ არის ღარიბი ადამიანი, რომელსაც ის დარწმუნებულია, რომ არ წაართმევს
ოქრო, ის იხდის თავის ზაქატს პირდაპირ ამ გაჭირვებულს. Ცოტა
ოქროს მიღებიდან წუთში ღარიბი მას ყიდის მდიდრებს, რომლებიც
გადაიხადა თავისი ზაქათი. ის აბრუნებს ქაღალდის ფულს, რომელიც წაიღო
მდიდრებს საჩუქრად. მას ასევე შეუძლია ოქრო დაუბრუნოს საჩუქრად
გაყიდვის ნაცვლად. და მდიდრები ანაწილებენ ქაღალდის ფულს
იგივე მნიშვნელობა აქვს იმ ადგილებს, რომლებიც ზემოთ აღვწერეთ. Შემდეგ
მდიდარი უბრუნებს ოქროს გამსესხებელს. თუ ის ზაქათი უნდა გადაიხადოს
ნისაბზე მეტად ის იმეორებს პროცედურას. უფრო მეტს აწარმოებს
thawâb ოქროში ზაქატის გასაცემად. ამით სხვები იქნებიან
აჩვენეს და ასწავლეს, რომ ზაქატი ოქროთი უნდა გადაეხადა. გადაიხადოს

zakât ღარიბებს ან მოადგილეს ოქროში და შემდეგ გადააკეთონ იგი
ქაღალდის ფულს ეწოდება Hîla-i shar'iya. ეს ტექნიკა, რომელიც არის
გარდაუვალად მიმართა ზაქატის შესატყვისად გადახდის მიზნით
ისლამის რეცეპტი ბევრ თავაბს იძლევა. ოცდამეერთე და
ამჟამინდელი ფაციკულის ორმოცდამეათე თავი გვამცნობს, რომ ეს არის
დასაშვებია ჰილა-ი შარიას გაკეთება და ღარიბისთვის მისცეს
უკან (საჩუქრად) ფული. თუმცა, მას შემდეგ რაც ზაქათი ფარდის გახდება, ის
ჰარამი ხდება ამ ტექნიკის გამოყენება, თუ მისი თავიდან აცილებაა გამიზნული
ზაქატის მიცემა; იგი ითვლება თაღლითობად (Hîla-i-bâtila). დასასაქმებლად
ტექნიკა, რომელსაც ჰილა ჰქვია, სანამ ზაქათი ფარდ გახდება, არის მაკრუჰი
იმამ მუჰამედის მიხედვით, ხოლო ეს არის ჯაიზ (დასაშვები)
იმამ აბუ იუსუფის მიხედვით. გთხოვთ იხილოთ ბოლო ნაწილი
მეორმოცე თავი.
სურა ბაქარას ორას სამოცდამეხუთე აიათი
ნათქვამია: „ალაჰი მთლიანად ანადგურებს შემოსავალს და ქონებას
ნაშთით გამომუშავებული. ნებას რთავს არცერთს დარჩეს. მაგრამ ის იზრდება
ქონება, რომლისთვისაც ზაქატს იხდიან“. ადამიანები, რომლებმაც არ იციან ან
დაიჯერეთ ალლაჰუ თაალას დაპირება, შეეცადეთ თავიდან აიცილოთ ზაქატის გადახდა.
ზოგიერთი ადამიანი მიმართავს hîla-i bâtila-ს, რათა არ გადაუხადოს ღარიბებს და
მთავრობას მათი დამსახურება. ერთ-ერთი hîla-i-bâtilas ისინი იყვნენ
ბოლო დროს პრაქტიკაში მათი ფულადი სახსრების გადაქცევა მიწის საკუთრებად,
როგორიცაა სახლი ან მაღაზია ან საქალაქო ან სოფლის მიწის ნაკვეთი, რათა
რათა თავიდან აიცილონ ზაქათის ნისაბის მიღწევა და შემდეგ მათი გაქირავება
შესყიდვები. ეს ხრიკი მათ ათავისუფლებს ვალდებულებისგან
ზაქატის გადახდა, მხოლოდ იმისთვის, რომ მათ სხვა ვალდებულება,
მათი ღარიბი ნათესავების მხარდაჭერის ვალდებულება. და ეს წამი
სიტუაცია, თავის მხრივ, არის ის, რაც მათ საკმაოდ არ იციან.
შესაბამისად, ისინი არა მხოლოდ უგულებელყოფენ ნაფაკას გადახდის ფარდას
მათ ღარიბ ნათესავებს, მაგრამ ასევე ართმევენ თავს თავაბს
(რომელსაც ალლაჰუ თა'ალა ჰპირდება) სილა-ი-რაჰმისთვის (საკუთარი სტუმრობისთვის
ნათესავები). გარდა ამისა, ისინი შემოიფარგლება ქვის და მიწის გროვით
ფული, რომელიც სხვაგვარად შეიძლება გამოყენებულ იქნას ვაჭრობაში, მრეწველობაში და
ქვეყნის ეკონომიკური განვითარება. ცხადია, რომ შიგნით
შედეგად ისინი სამუდამოდ მოკლებული რჩებიან სიმრავლეს და
სიმდიდრე, რომელსაც ალლაჰუ თაალა ჰპირდება ზაქათის მიმცემებს.
ფიცის სახეების შესახებ მსჯელობისას იბნი 'აბიდინი,
Mawqûfât და მრავალი სხვა წიგნის ავტორები 'rahmatullâhi
„ალაიჰიმ აჯმაინი“ წერს, რომ „თუ ადამიანი დაიფიცებს: დღეს გადავიხდი ასე
ბევრი ვერცხლი, რომელიც მე მმართებს ასე და ამგვარს, და თუ ის მის ნაცვლად მისცემს ზუიუფს, [1]
ან ვერცხლი, რომლის ნახევარზე მეტი სპილენძია, ის შეასრულებს თავისს

[1] იხილეთ ოცდამეცხრე თავის მეცხრე აბზაცი.
ფიცი. თუ აძლევს ფულუსს, ანუ ბრინჯაოს, კალის ან
სპილენძი, [ან ქაღალდის ფული], ან თუ გამსესხებელი ჩუქნის ან გასცემს სესხს
თავის მოსისხლე მოვალეს, მოვალე არ შეასრულებს ფიცს. ამისთვის,
სპილენძის მონეტები არ არის ვერცხლი. მოვალემ ფული უნდა დააბრუნოს.
ნაფიცი დავალიანება გამსესხებლის სიტყვით არ გაუქმდება“.
მიუხედავად იმისა, რომ zuyûf ნიშნავს მონეტას შერეული ვერცხლით, მისი სპილენძის შემცველობით
ნახევარზე მეტი არ არის. ფულუსი ნიშნავს ლითონის მონეტას გარდა ოქროსა და
ვერცხლი. როგორც ჩანს, მიუხედავად იმისა, რომ ზუიუფი ვერცხლად ითვლება
ფიცის საკითხი, ფულუს, ანუ სპილენძისგან დამზადებული ვალუტა, [ან
ქაღალდის ფული], ჯერ კიდევ მიუღებელია, ანუ დაუშვებელია.
ლა მადჰაბი და უცოდინარი ხალხი ამბობს: „ქაღალდის ფული არ შეიძლება
ორ ადამიანს შორის დაწერილ ობლიგაციებთან შედარებით. ის დღეა
ვალუტა. იგი გახდა საყოველთაოდ დამოწმებული. დღეს აქვს
შეუცვლელი ხდება მისი ზაქატის მიცემა“. ისინი არ უნდა იყვნენ
დაიჯერა. რაღაც არ შეიძლება იყოს უნივერსალური, შეუცვლელი ან
დასაშვებია მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენ, უბრალო ხალხი, ვამბობთ, რომ ასეა. Ეს არის
მუჯთაჰიდების უფლება და უფლებამოსილება თქვან ამ თემაზე. იქ
დღეს არ არის მუტლაკი (აბსოლუტური) მუჯთაჰიდი დედამიწაზე. ამ მიზეზით, ის
დაუშვებელია რომელიმე მუსლიმანისთვის საზღვრებს გასცდეს
ოთხი მადაჰიბი. მუჯთაჰიდების ფეტვი, რომელიც მოიცავს დღევანდელსაც
ზემოთ მოყვანილი პირობები. როდესაც მსჯელობდნენ იმაზე, თუ როგორ
მოუსმინეთ ხუტბას, იბნი 'აბიდინი წერდა: „ტრადიციები, რომლებიც დაიწყო
საჰაბას "რადიი-ალაჰუ თა'ალა'ანჰუმ აჯმაინის" დროს
და მუჯთაჰიდები და რომლებიც მიმდინარეობდა უნდა იქნას მიღებული როგორც
დამადასტურებელი ტექსტები ჰალალისთვის. მოგვიანებით შემოღებული ტრადიციები არ შეიძლება იყოს dalîl
შარ'ი." [ეს განცხადება არის მეტყველი არგუმენტი იმის გასამყარებლად, რომ
დაუშვებელია აზანის გაძლიერება დინამიკის გამოყენებით.]
ოსმალეთის იმპერიაში, მსოფლიოს უდიდეს მუსულმანურ სახელმწიფოში,
ქაღალდის ფული პირველად გამოიყენეს 1256 წელს [1840 წ.]. მოგვიანებით იყო
მიტოვებული. იგი გამოიყენეს 1268 [1851] მეორედ და ქ
1279 [1862] მესამედ, ყოველ ჯერზე გარკვეული დროით გაუქმდა
მოგვიანებით. მისი მეოთხე მონეტიზაცია მოხდა 1294 წელს [1877 წ.] ქვეშ
ოსმალეთის ბანკის უფლება და მას შემდეგ აქვს
გამოყენებულია დღემდე, იცვლება მუდმივად. არცერთში
ამ ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში დაწერილი წიგნები ან ფატვები
ითქვა ან განაცხადა, რომ ზაქატის გადახდა შეიძლებოდა ქაღალდის ფულით.
ხალხი ყოველთვის იხდიდა ზაქატს ოქროთი და ვერცხლით. Ეს დაწერილია
Iqd-ul-jayyid-ის ორმოცდამეოთხე გვერდზე, რომ ეს დაუშვებელია
გადაიხადოს zâkât ფულუსში შაფიის მაზჰაბში.
ყველა მუსლიმი ყოველთვის უნდა ითვალისწინებდეს ოდენობას
მას აქვს ზაქატის ქონება და დაარეგისტრირეთ იმ დღეს, როდესაც მან მიაღწია თანხას
ნისაბის. თუ ნისაბმა დაიღუპება ერთი წელიწადის გასვლამდე

დღეს, ანუ თუ მას აღარ აქვს მეტი ქონება, ვიდრე სჭირდება,
დღე, რომელიც მან ჩაწერა დაწყების თარიღად, აღარ აქვს
ღირებულება. თუ ის კვლავ მიიღებს ნისაბის თანხას წლის დადგომამდე
უფრო მეტიც, მისთვის ფარდაა თარიღის ხელახლა აღნიშვნა და გადახდა
ზაქატი ამ თარიღიდან ერთი წლის შემდეგ, თუ ნისაბ არ დაიღუპება და არის
ჯერ კიდევ მის მფლობელობაშია. ეს წესი მოქმედებს მაშინაც კი, თუ ნისაბმა დაიღუპება
წლის ბოლოს, ანუ ფარდობის შემდეგ (გადასახდელად
zakât). ამ შემთხვევაში ზაქათი გამართლდება და თუ ის მოიპოვებს
ნისაბ ოდენობით ქონება ისევ მას მოუწევს სხვას ლოდინი
წელიწადი. ვინაიდან ჰანაფი მაზჰაბში არ არის აუცილებელი ზაქატის გადახდა
როგორც კი ფარდული გახდება. თუ ის მოკვდება სანამ გადაიხდის, ეს ასე არ არის
გადაიხადოს მის მიერ დატოვებული ქონებიდან. მადჰაჰიბში
შაფიისა და მალიქისგან, ფარდაა ზაქათის ოდენობის გამოყოფა
და გადაიხადე, როგორც კი ფარდის გახდება [Mizân-i-Sha'rânî][1]. თუ
ნისაბი საერთოდ არ იღუპება, არამედ მხოლოდ იშლება
შუა წლის განმავლობაში და თუ ნისაბის ოდენობას მიაღწევს
ისევ წლის ბოლოს ზაქათი ხდება ფარდი და ახლა იძლევა
ერთი მეორმოცე, რაც ჯერ კიდევ აქვს. თუ დაცემული ქონება
წლის განმავლობაში ნისაბის ოდენობა ქვემოთ არ აღწევს
წლის ბოლომდე ისევ ნისაბის ოდენობა, ზაქათი არა
გახდი ფარდი. თუ მისი ქონება უტოლდება ნისაბის ოდენობას ამის შემდეგ,
მას ამ დღიდან ერთი წელი უწევს ლოდინი. თუ ზაქატის შემდეგ აქვს
ფარდული გახდეს მისი ქონება არ იღუპება (გასამართლებელი მიზეზების გამო)
მაგრამ თუ ის დახარჯავს ან გაფლანგავს ან ვალში გადადის, ზაქატი იქნება
არ იყოს გამართლებული. თუ ქონება გასესხებია ან ვინმეს გადასცა
როგორც 'âriyat (დროებითი გამოყენებისთვის) და ვერ დაიბრუნებს მას
ქონება განადგურდა (გასამართლებელი მიზეზების გამო). Მას არ აქვს
თვითონ გაანადგურა. ეს არის მაკრუჰი ერთსულოვნების მიხედვით (ის
ულამა) ქონების გაფლანგვა მას შემდეგ, რაც ზაქათი ფარდის გახდა
რათა არ გადაიხადოს ზაქათი. და იმამ-ი-მუჰამედის მიხედვით,
ასევე სანამ ზაქათი ფარდს არ გადაიქცევა, მისი ძებნა მაკრუჰია
გზები, რომ ფარდული არ იყოს. გთხოვთ იხილოთ მეორმოცე თავი
მიმდინარე ფაციკული, (და გთხოვთ, იხილოთ ოცდამეშვიდე თავი
âriyat.)
თუ თქვენ არ გაქვთ შერეული ჰარამით მოპოვებული ზაქატის საქონელი
ნიშნავს საკუთარი ქონებით, თქვენ არ აერთიანებთ მათ
ნისაბ. რადგან, ისინი არ არიან თქვენი საკუთარი საკუთრება. შენთვის ფარდაა
დაუბრუნოს მათ მფლობელებს ან (მათი მფლობელების) მემკვიდრეებს, ან მისცეს
ისინი, როგორც მოწყალება ღარიბებისთვის, თუ მათგან ვერავის იპოვით. Თუ შენ

[1] მიზან-ულ-კუბრა, დაწერილი აბდ-ულ-ვაჰაბ შარანი რაჰმატულაჰის მიერ
ta'âlâ 'alaih', (დ. 973 [1565 წ.].)
შერეული აქვთ, საქმეც იგივეა თუ შეგიძლია გამოყო. თუ
თქვენ არ შეგიძლიათ მათი გამიჯვნა, თქვენ იხდით ამ ვალს მესაკუთრეებს
შენი ჰალალ ზაქათის ქონება. თქვენ ინახავთ ამ zakât ქონებას მანამ
აღმოჩენილია მფლობელები. თქვენ არ იხდით ზაქატს მათთვის ან მათთვის
ნარევი, რადგან ისინი სრულად არ არიან თქვენი საკუთრება. თუ ზაქათი გაქვს
ნისაბის ოდენობის ქონება, გარდა ზემოთ აღნიშნული ორისა,
თქვენ უნდა გადაიხადოთ ზაქათი ამ ნისაბშიც და შერეულშიც
ქონება. გადახდის შემდეგაც ზაქათი ხდება ფარდული მთლიანი
ხაბით საკუთრება და ეს ხაბით საკუთრება ხდება შენი საკუთრება
მისი სრული გაგებით, თქვენთვის დასაშვებია მისი გამოყენება და შეგიძლიათ
დაამატეთ იგი ნისაბის გამოთვლაში. იმ შემთხვევაში, თუ ვინმეს მიეცემა ეს
ქონება, მისთვის დასაშვებია მისი მიღება. ამ შემთხვევაში ის
ხდება მისი მულქ-ი-ხაბითი. თუმცა, თუ ხაბით ქონება
არის კომპენსირებული, თქვენ არ გაქვთ მისი გამოყენების უფლება. თქვენ არ შეგიძლიათ მისცეს
სხვას. ვერც ღარიბებს მოწყალებას მისცემთ. შენ
არ შეიძლება შეიცავდეს მას ზაქათის ნისაბში. კომპენსაცია ნიშნავს
დააბრუნეთ მსგავსი საქონელი. თუ მისი მსგავსი არ არის ხელმისაწვდომი, მნიშვნელობა აქვს
აქტუალური იყო მოპოვების დღეს უნდა გადაეხადა
მფლობელები. კომპენსაცია უნდა მოხდეს თქვენი ჰალალ ზაქათიდან
ქონება, არ არის ნარევიდან. უარესი ცოდვა იქნება ამის შეძენა
შერეული ხაბით ქონება, რათა თავიდან აეცილებინა ზაქატის გადახდა, ვიდრე
უბრალოდ ზაქატს საერთოდ არ იხდის. თუ მფლობელები უცნობია, შეუზავებელი
ოდენობა, და თუ იგი საერთოდ შერეულია, მთელი ეს ხაბით თვისებაა
მიეცეს მოწყალება ღარიბებს. რადგან ის არსებობს, როგორც ჰარამის საკუთრება
ამ ნარევის ყველა ნაწილი. თუნდაც ჰარამის საქონელი შეძენილი იყოს
რამდენიმე ადამიანიდან ერთმანეთში აირია, ყველა ხდება ერთი
საკუთარი ხაბით ქონება. მაგრამ ვაჯიბია მათი დაბრუნება
ორიგინალური მფლობელები; თუ ისინი არ არიან ცნობილი, მაშინ როგორც მოწყალება ღარიბებისთვის. თუ
ვაჯიბია რაღაც ქონების გაცემა მოწყალების სახით, მისი ზაქატი არ შეიძლება იყოს
გადახდილი. თუნდაც ფასიდის მეშვეობით შეძენილი რაიმე საქონელი ან ფული
ბეი'[1] არ არის შერეული საკუთარი ფულით, რომ საკუთრება ხდება
მულქ-ი-ხაბით. წიგნში, Bezzâziyya[2] წერია: „თუ ადამიანი,
შერეული ხაბითური ქონებიდან მოწყალების გაცემისას (რომელსაც ვაჯიბი აქვს
მიეცით მოწყალება), აპირებს გადაიხადოს ზაქატი მისი ჰალალისთვის
ქონებას მისცემს როგორც ზაქატს, ასევე მოწყალებას

[1] Bey' me ans bar te ring, bu ying ან sel ling. ბუ ინგისა და
sel ling უნდა გაკეთდეს Is lam-ის მიერ დადგენილი წესით. Fâ sid bey' არის ერთგვარი
purc ha se do ne ისე, რომ არა მხოლოდ ის ლამის მიერ. ბუ ინგის საქმე
და sel ling სრულად არის ახსნილი ოცდამეცხრე თავში.
[2] იბნ-ულ-ბეზაზ მუჰამედ ბინის მიერ დაწერილი ფატვის წიგნი
მუჰამედ კერდერი 'rahmatullâhi ta'âlâ 'alaih', (დ. 827 [1424 წ.
AD].)
ერთდროულად." მაშასადამე, დასაშვებია ზაქატის გადახდა
ჰალალის ქონება ჰარამის საკუთრებიდან.

გაუთავებელი ნეტარება