Саҳифа (23-32)
Пардохт кардан лозим аст
закоти пулҳои коғазӣ низ. Шиъаҳо мегӯянд, ки закоти пул аст
гайр аз тилло ва нукра дода намешавад. Муаллиф,
«Раҳматуллоҳи таоло алайҳ», аз китоби «Татархония», нусхаи
ки бо раками 1968 дар китобхонаи Нури Усмонй мавчуд аст
(дар Истанбул) дар сахифаи наваду панчум менависад: «Вакте ки арзиши номиналй
аз фулус, яъне пулҳои мисии ба ҷои пулҳои нуқра истифодашуда,
дусад дирҳам нуқра ё бист мисқол тилло аст
закот дода мешавад. Ҳатман аз онҳо истифода бурдан лозим нест
бо нияти савдо ва муодили он дар тилло, яъне тилло
ҳамон арзиш дода мешавад».
[Дар «Мифтоҳ-ус-саъда»[1] ба забони арабӣ омадааст: «Агар арзиши
тангаҳои мисии фулус ба дусад дирҳам баробар аст
Агар нуқра бо нуқра ҳисоб карда шавад, бояд аз чиҳил як нуқраи муодили он фулус закоташон дода шавад».
Аз ин рӯ, закоти пулҳои коғазӣ бо тилло дода мешавад. Ин шуда наметавонад
бо пули когаз дода мешавад.
Муаллифи «Раҳматуллоҳи таъоло алейҳ»-и китоби «Дурр-улмунтақо» дар охири бахш дар бораи фурӯши сарф (ки
ки дар боби хотимавии боби сию якум сухан меравад:) «Вакте
фулус ба пул табдил меёбад, он мисли пули нуқра аст. Агар қонунӣ набошад
тендер он мисли дигар молҳо аст. Харидани он ҷоиз аст
чизе ба ивази фулус, ки ба миқдори муайян дорад
ё вазн, масалан як дирҳами фулус. Пас бояд фулус бипардозад
як дирҳам вазн дорад. Дар асл, худи фулус пул нест.
Иборат аз пораҳои металлӣ, то ки ба намояндагӣ пораҳои
дирҳамҳои нуқра, барои харидани ашёи арзон истифода мешавад».]
Нисоби коғазҳои коғазӣ бо тиллои арзонтарин ҳисоб карда мешавад
тангаҳо дар бозор. Зеро онҳо вомбаргҳое мебошанд, ки имрӯз ба ҷои тилло истифода мешаванд
ва пораҳои коғаз арзиши ботинии кам доранд. Номи онҳо
ё арзишҳои номиналии нисбат ба тилло муайян карда шудаанд
хукуматхо. Яъне, онҳо тахминӣ ва доимӣ мебошанд. Барои
закоташон, чиҳил як сиккаи тиллои онҳо ё ҳар навъе
тилло бо хамин вазн дода шавад. Баъди супурдани тилло
ба шахси камбағал метавон тиллоро аз ӯ бозхарад
нархи бозории ҷорӣ ва ба ӯ пули коғазӣ диҳед, то ки онро осон кунад
муомилот барои шахси камбизоат. Дар китоби «Бухори» омадааст
ки (ин усули) бозхаридан (закоти додашуда) ва ба ин васила
Истифодаи он дар муомилоти худ дар ҳоле ки закот аст, макруҳ аст
дар моликияти тиҷоратӣ ба ғайр аз ин ду асъор пардохта мешавад, (яъне
тилло ва нуқра.) Закоти коғазӣ саҳеҳ нест. Бояд бошад
боз пардохт. Агар шахсе (ки закотро дар варақаҳои коғазӣ дода буд)
баъд фақир шуд, бо адои намоз қазо мекунад[1]
бо миқдори ками тилло. Дар тӯли асрҳо мусулмонон доранд
закоти худро тилло ва нуқра доданд. Хеч олими исломи нагуфтааст
ки векселҳои коғазии фулус ё вомбаргро закот додан мумкин аст. Дар
мақолае, ки гуфта мешавад фатвои 5 майи 1338 (1922) аст.
дурӯғ. Дар «Иқд-ул-Ҷейид»[2] омадааст, ки дар
Мазҳаби Шофеъӣ. [Ба ду саҳифаи охири боби чоруми китоби
фассикаи чоруми хушбахтии беохир.]
Ибни Обидин рањматуллоњї дар мавриди фурўши сарф сухан мегуфт
таъоло мефармояд: «Агар фулус, яъне тангаи мисин шаръ бошад.
тендер, он мувофиқи арзиши номиналии худ пул мешавад. Агар арзиши номиналии он бошад
эътибор надорад, ба моли беарзиш табдил меёбад». Ва ӯ мегӯяд, дар бораи
сахифаи сездахум: «Облигацияхо ду навъ арзиш доранд: якум
арзиши дар он зикршуда, ки моликияти дорандаи облигацияро нишон медихад
ки вай надорад; арзиши дуюм, арзиши коғаз
худаш хеле ночиз аст». Агар кас дар ихтиёри худ бошад
молу мулк, молу мулк «Айн» ном дорад. Агар касе соҳиби он набошад, он
Дейн номида мешавад. Арзиши дар векселҳои коғазӣ зикршуда нишон медиҳад
моли закот, ки дин аст. Дар сахифаи дувоздахум навишта шудааст
Дур-ул-мухтор: «Дар закоти динӣ додан ҷоиз нест.
молу мулке, ки 'айн аст ё дийн аст, ки бояд баргардонида шавад. Он
аз молу мулке, ки айн аст, додан лозим аст». Барои
масалан, агар ба нияти закот панҷ нафар садақа кунад
дирҳами дусад дирҳаме, ки фақир аз ӯ қарздор аст
[1] Лутфан, барои давр ва исқот ба боби бисту якум нигаред.
[2] Навиштаи Шоҳ Валиюллоҳи Даҳлавӣ «раҳматуллоҳи таоло алайҳ»,
(1114 [1702 милодӣ] – 1176 [1762], Деҳлӣ.)
ва боқимондаашро бозпас гирад, ҷоиз нест (чун закоти
тамоми дусад дирхам. Аз он панҷ нафар закот додааст
танҳо дирҳам.
«Викселхои когазро бо оддй мукоиса кардан мумкин нест
хуччатхоеро, ки чанд кас тартиб дода, имзо кардааст. Онҳо эътибор доранд
дар хама чо. Онҳо мисли тилло ҳастанд ». Зеро, Ибни Обидин, дар мавзуъ
аз савгандҳо (ямин), аз Имом-и Абу Юсуф нақл мекунад, ки
ки дар китоби «Хароч ва Ушр» навиштааст
барои Ҳорун Рашид: «Барои халифа пул гирифтан ҳаром аст.
ғайр аз тилло ва нуқра, масалан, тангаҳо, ки Сутуқа ном доранд, аз замин
соҳибон ба унвони хароз ё ушр. Зеро, гарчанде инҳо расман ҳастанд
тангаҳои ишорашуда ва бояд аз ҷониби ҳама қабул карда шаванд, онҳо нестанд
тилло, вале мис. Кабули пуле, ки тилло набошад, харом аст
ё нуқра ҳамчун закот ё харҷ».
Закот аз пулҳои коғазӣ бо тилло додан тақво нест. Таќво дар
ибодатҳо ба маънои талош кардан аст, то ҳама чиз бошад
барои ҳамаи имомони мазҳаб ва ҳатто барои ҳама (чаҳор) қобили қабул аст.
мазҳабҳо. Агар даъво карда шавад, ки бечорагон ба пули когазй розй мешаванд
ва эҳтиёҷоти онҳоро бо он қонеъ гардонанд, пас (гуфтан лозим аст) он аст
ризогии Аллох, ки лозим аст, ризогии мискин нест.
Масалан, Ибни Обидин дар сањифаи дувоздањум мефармояд: «Агар фаќир
шахс аз шахси сарватманд қарздор аст, ки вомбарги қарзро ба
пештар ва мегӯяд: «Қасд кардам, ки ба шумо ҳамон қадар закот бидиҳам
шумо аз ман қарздоред. Пас, инро қабул кунед ва онро ҳамчун муодили худ қабул кунед
карз, то ки карзхоямонро ба хамдигар адо кунем' ва агар камбагалон
шахс мегуяд, ки кабул мекунам, ислом ин ва сарватмандонро кабул намекунад
шахс закоташро надодааст. Зеро, закот аз ҷониби адо намешавад
гуфтани суханони холӣ, бо додани вомбаргҳои қарзӣ ё аз ҷониби (якдигар)
розигӣ; бо рохи супурдани мол ичро карда мешавад. Сарватмандон
шахс бояд закоташро ба мискин бипардозад ва фақир бояд
карзи худро пас аз гирифтани он ба сарватманд баргардонад.
Дар мазоҳиби Шофеъӣ ва Ҳанбалӣ низ ҳамин қоида мавҷуд аст. Агар
ба баргардондани пул умед баста наметавонад, вай
шахсеро, ки бовараш дорад, ба бечора нишон медиҳад ва мегӯяд:
«Ин шахсро муовини худ таъин кун, то закотатро бигирад ва бидиҳад
қарзи туро мегардонад, пас закотро ба муовин медиҳад, ки онро ба вакил бармегардонад
сарватдор, ҳамин тавр қарзи камбағалро мепардозад». Хамин тавр
Дар китобҳои «Дурри якто» ва «Мизон-и кубро» чунин навишта шудааст.
Ибни Обидин рањматуллоњи алейњ дар њамон сањифа мефармояд:
«Агар сарватдор бошад, то ба камбағале закоти айнашро диҳад
молу мулк, яъне молу мулке, ки дар ихтиёр дорад, [ё аз тиллои дин».
ки ба векселхои когазие, ки вай дорад], облигацияхо медихад
аз карзхое, ки каси дигар аз у карздор аст [ё пули когаз
аз банк ё аз сарроф] ба камбагал тилло харида
ва ба бечорагон маслиҳат медиҳад, ки молҳои дар нома зикршударо бигирад
вомбаргҳои қарздор [ё барои харидани тилло дар бонк ё аз сарроф бо векселҳои коғазӣ], вақте ки камбағал
мол аз қарздор, [яъне, вақте ки ӯ тилло ба даст овард
бо додани пули коғаз], закоти сарватманд дода шудааст
'айн. Магар он ки бечора молу мулкро соҳиб нашавад
[тилло], закот танҳо бо додани вомбаргҳо дода намешавад [ё
пули коғазӣ]. Зеро, вақте ки бечора молу мулкро мегирад
[тилло], вомбарг, [яъне пули когаз] моликият мешавад
[тилло] ва ба ин васила закоти як айн [ё як дин] дода шудааст.
'айн. Тавре дида мешавад, ҳатман закоти коғаз додан лозим аст
пул бо тилло, ё доштан ба камбағале, ки коғаз дода мешавад
пул барои иваз кардани тилло дар бонк ё сарроф,
ё ба мискин амр кунад, ки ҳангоми додан онро ба тилло иваз кунад
ба ӯ пули коғазӣ дод. Агар одами бечора иваз накунад
пули коғазӣ, ки барои тилло дода шудааст, сарватдор намедиҳад
закот. Зеро, вазифаи сарватманд аст, ки онро ба тилло иваз кунад, яъне:
додани закоти моле, ки дар тоифаи дейн аст, дар айн.
Хулоса: Онҳое, ки моликияти тиҷоратӣ надоранд, маҷбуранд
закоти пулҳои коғазиро бо тилло додан. Ин аст, ҳамеша осон ба дарёфти тилло ва
пулхои когазиро ба тилло иваз кунанд. Зеро, тилло лозим нест
танга бошад. Дастпонаҳо, ҳалқаҳо ё тиллоро дар ҳама гуна шакл пас аз он додан мумкин аст
вазн кашида мешаванд. Ва ин гуна чизҳоро дар ҳама заргарҳо ёфтан мумкин аст
дуру наздик магазин. Шахси сарватманд, ки дар ҷое аст, ки зар нест
умуман дастрас аст, агар моликияти тиҷоратӣ надошта бошад,
мусулмонеро, ки дар шаҳре ҳаст, ки зар аст, муовини худ таъин мекунад
дастрас ва ба у пули когаз мефиристад. Ва депутат иваз мекунад
пули коғазӣ барои тилло ва тиллоро ба камбағалон медиҳад. Ӯ (бой
шахс) метавонад бечораро бевосита муовини худ таъин намояд. Агар
камбагал аз бой ё муовинаш дур зиндагӣ мекунад
ва агар дар шаҳре, ки бечора зиндагӣ мекунад, тилло мавҷуд набошад,
пас зарро ба чонишини камбагал таъин кардан мумкин аст
аз ҷониби шахси камбизоат. Дарвоқеъ, насиҳати камбағал, сарватманд
Инсон метавонад тиллоеро, ки закоти худ аст, ба мискин бидиҳад
қарздиҳанда, бо ин роҳ камбағалро аз қарзаш озод мекунад. Дар ин маврид
қарздиҳанда муовини камбағал барои гирифтани закот шудааст.
Аммо ризоияти бечора, яъне таъин кардани ў
пешакй депутат, шарти хатмй мебошад.
Бо пули коғазӣ закот дода намешавад, гуфтан маънои онро надорад
гуфтан, ки бо пули коғаз закот надиҳад. Ин чунин маъно дорад
пулҳои коғазӣ бояд мувофиқи ислом дода шаванд. Барои пардохт
закоти молу мулки тичорати дар пули когаз
мувофиқи Ислом бояд ҳамон гунае ки сарватдор мекунад
ки мехост дар як вакт бо камбагалон карз дихад
нияти ба камбагал додани миќдори тиллои муодили он
бечора аз у чй карздор буд. Ва ин ба таври зерин дастур дода мешавад
дар «Ашбах», «Радд-ул-мухтор» ва дар охири чилди шашум
аз Ҳиндӣ: Шахси сарватманд ба баробари тилло қарз мегирад
пули коғазӣ, ки мехоҳад ба камбағалон диҳад ва кадомаш камтар
аз миќдори нисоби аз занаш ё каси дигар.
Он гоҳ як фақири парҳезгореро пайдо мекунад. Аммо, агар ӯ бовар карда наметавонад
ба ӯ мегӯяд: «Ба чанде аз пули коғазӣ закот медиҳам
шиносони ман ва ба шумо. Дини мо инро фармудааст
закот бо тилло дода шавад. Барои иваз кардани тилло ба
пулхои когазй ба осонй, ман мехохам, ки шумо фалонро чонишини худ таъин кунед
ки закотатро бигирад ва ба он чи ки хохад, сарф кунад. Ҳамин тавр шумо хоҳед дошт
Ман ба аҳкоми исломӣ итоат кардам. Ва барои шумо савоб хоҳед ёфт
ин." Ҳамин тавр шахсе буд, ки сарватдор ба ӯ эътимод дорад
муовини таъин гардид. Депутат метавонад одами бой бошад. У
тиллоро бо нияти закот ба вакил дар фақир медиҳад
набудани шахс. Аз ин рӯ, закот ба онҳо дода мешавад
бечора. Чанд дакика баъди гирифтани тилло депутат онхоро мефурушад
барои пулҳои коғазӣ ба шахси сарватманд ва сипас векселҳои коғазӣ тӯҳфа мекунанд
ки вай ба шахси бой гирифтааст. Ва шахси сарватманд
ин векселхои когазро ба он ва дигар одамони камбагал таксим мекунад, [ба
мактабҳое, ки дар онҳо Қуръони карим таълим медиҳанд ва ба он мусулмонон
ки ба Ислом хидмат мекунанд ва ҷиҳод мекунанд.] Агар онро ба сарватмандон диҳад
савоб камтар мешавад. Агар онҳоро ба касе надиҳад ё агар ӯ
онхоро ба одамоне медихад, ки ихтисосхои мукарраршуда надоранд
аз рӯи ислом, ба монанди касе, ки намоз намехонад, наҷот меёбад
азоби закот (напардохтан) аст, вале ба он намерасад
савоб. Агар камбағале бошад, ки ӯ боварӣ дорад, ки ӯро намебарад
тилло бошад, закоти худро мустақиман ба ин бечора медиҳад. Якчанд
дақиқаҳои пас аз гирифтани тилло, камбағалон онро ба сарватмандон мефурӯшанд
закоташро додааст. Пули коғази гирифтаашро бармегардонад
ба сарватмандон ҳамчун тӯҳфа. Вай инчунин метавонад тиллоро ҳамчун тӯҳфа баргардонад
ба чои фурухтани он. Ва сарватмандон пулҳои коғазиро тақсим мекунанд
ҳамон арзиш ба ҷойҳое, ки мо дар боло тавсиф кардем. Сипас
сарватманд тиллоро ба қарздиҳанда бармегардонад. Агар закоташ бояд бидиҳад
зиёда аз нисоб амалро такрор мекунад. Вай бештар махсулот медихад
савоб барои додани закот бо тилло. Бо ин кор дигарон низ хоҳанд буд
нишон дод ва таълим дод, ки закот бо тилло дода шавад. Барои пардохти
закот ба камбағалон ё ба вакил бо тилло ва сипас табдил додани он
пулҳои коғазӣ, ки Ҳило-и шаръия номида мешавад. Ин техника, ки
ҳатман бо мақсади пардохти закот муроҷиат карда мешавад
Фармони Ислом савоби зиёд медиҳад. Бисту якум ва
бобхои чилуми фаслхои хозира хабар медиханд, ки он аст
ҳило-и шаръия қилиш ва фақирга бериш жоиз
пулро баргардондан (ҳамчун тӯҳфа). Аммо пас аз фарз шудани закот он
Агар нияти парҳез кардан дошта бошад, амал кардани ин усул ҳаром мешавад
додани закот; қаллобӣ маҳсуб мешавад (Ҳило-и батила). Барои ба кор андохтани
пеш аз он ки закот фарз шавад, хило ном дорад, макрух аст
ба эътиқоди имом Муҳаммад, дар ҳоле ки ҷиз (ҷоиз) аст.
ба гуфтаи имом Абуюсуф. Лутфан қисми ниҳоии онро бубинед
боби чилум.
Дусаду ҳафтоду панҷуми сураи Бақара
мефармояд: «Худованд даромад ва молро комилан нобуд месозад
бо рибо ба даст овардааст. Ӯ намегузорад, ки ҳеҷ яке аз он боқӣ монад. Аммо Ӯ меафзояд
моле, ки закоташ дода мешавад». Одамоне, ки намедонанд ё
ба ин ваъдаи Аллох таъоло бовар кунед, аз додани закот бипархезед.
Баъзе одамон ба хило-и ботила даст мезананд, то ба фақирон пардохт накунанд ва
давлат хакки онхост. Яке аз хило-и батилахо буданд
амалияи ба наздикӣ табдил додани пули нақд ба моликияти замин,
монанди хонаю магоза ва ё китъаи замини шахру дехот, бо тартиб
ки аз расидан ба нисоби закот ва сипас ба иҷора додани онҳо парҳез кунанд
харид. Ин найранг онҳоро аз ӯҳдадории
додани закот, танҳо барои он ки онҳоро бо воҷиби дигар,
ӯҳдадории таъминоти хешовандони камбизоати худ. Ва ин сония
вазъият, дар навбати худ, чизест, ки онҳо тамоман бехабаранд.
Аз ин рӯ, онҳо на танҳо ба фарзи нафақа беэътиноӣ мекунанд
хешовандони бечораашон, балки худро аз савоб низ маҳрум мекунанд
(ки Аллоҳ таъоло ваъда медиҳад) барои силаи раҳм
хешовандон). Илова бар ин, онҳо бо тӯдаҳои санг ва хок маҳдуданд
пуле, ки ба таври дигар дар савдо, саноат ва барои он истифода бурдан мумкин аст
тараккиёти иктисодии мамлакат. Худ аз худ маълум аст, ки дар
дар натича аз фаровонй ва фаровонй абадй махрум мемонанд
сарвате, ки Аллох таъоло ба закотдиҳандагон ваъда медиҳад.
Ибни Обидин дар бораи навъҳои савганд сӯҳбат мекард.
Мавкуфат ва муаллифони бисьёр китобхои дигар «рахматуллохи».
алейхим ажмоин, бинавис, ки агар касе савганд хӯрад, ки ман имрӯз пардохт мекунам.
нуқраи зиёде, ки аз фалон қарздорам ва агар ба ҷои ӯ зуюф диҳад,[1]
ё нуқрае, ки бештар аз нисфи он мис аст, ба ҷо овардааст
[1] Лутфан ба сархати нӯҳуми боби бисту нуҳум нигаред.
савганд. Агар фулус, яъне пуле, ки аз биринҷӣ, калӣ ё сохташуда диҳад
мис, [ё пулҳои коғазӣ], ё агар қарздиҳанда тӯҳфа кунад ё қарз диҳад
ба карздори савганди худ, карздор ба савганди худ вафо намекунад. барои,
тангаҳои мисӣ нуқра нестанд. Қарздор бояд пулро баргардонад.
Қарзи қасам хӯрдашуда бо сухани қарздиҳанда бекор намешавад».
Ҳарчанд зуюф ба маънои танга бо нуқраи омехта, таркиби мисии он аст
аз нисф зиёд нест. Фулус маънои тангаи филизии ғайр аз тилло ва
нуқра. Тавре ки дида мешавад, ҳарчанд зуюф нуқра ҳисобида мешавад
масъалаи савганд, фулус, яъне пули аз мис сохташуда, [ё
пули когаз], хануз кобили кабул нест, яъне чоиз нест.
Ло мазҳабӣ ва ҷоҳилон мегӯянд: «Пули коғаз наметавонад
дар муқоиса бо вомбаргҳои дар байни ду нафар навишташуда. Он рӯз аст
асъор. Он ба таври умум тасдиқ карда шудааст. Имруз дорад
Закот додани он воҷиб мегардад». Онҳо набояд бошанд
бовар кард. Чизе наметавонад универсалӣ, ҳатмӣ ё бошад
танхо барои он ичозат дода мешавад, ки мо, одамони оддй, чунин ме-гуем. аст
ҳуқуқ ва салоҳияти муҷтаҳид барои гуфтан дар ин мавзӯъ. Он ҷо
имрӯз дар рӯи замин мутлақ (муҷтаҳиди мутлақ) нест. Аз хамин сабаб, он
Ба ҳеҷ як мусалмон раво нест, ки аз ҳадду ҳудуд берун равад
чор мазҳаб. Фатвоҳои муҷтаҳид, ки ҳатто имрӯзро фаро мегиранд
шартхое, ки дар боло оварда шудаанд. Ҳангоми сӯҳбат дар бораи чӣ гуна
хутба гуш кун, Ибни Обидин навиштааст: «Анъанахое, ки сар шуд
дар замони Саҳоба «разияллоҳу анҳум ажмаъин»
ва мучтахидхо ва онхое, ки давом доранд, кабул карда шаванд
далел барои ҳалол. Анъанаҳое, ки баъдтар ворид карда шудаанд, далил шуда наметавонанд
шаръӣ». [Ин изҳорот як далели равшанест барои тасдиқи он
Бо баландгӯяк баланд кардани азон ҷоиз нест.]
Дар Империяи Усмонӣ, бузургтарин давлати мусалмонии ҷаҳон,
Пули коғазӣ бори аввал соли 1256 [1840 милодӣ] истифода шудааст. Баъдтар шуд
партофташуда. Он дар соли 1268 [1851] бори дуюм истифода шудааст ва дар
1279 [1862] бори сеюм, ҳар дафъа чанд вақт бекор карда шуд
баъдтар. Монетизатсияи чоруми он дар соли 1294 [1877 милодӣ] дар зери сурат гирифт
ҳуқуқи бонки усмонӣ ва аз он вақт инҷониб онро дорад
то ба имрӯз истифода мешуд, ҳамеша иваз карда мешавад. Дар ҳеҷ кадоме аз
китобҳое, ки дар ин муддати тӯлонӣ навишта шудаанд ё фатвоҳои додашуда доранд
гуфта ва ё гуфтаанд, ки закотро бо пули когаз додан мумкин аст.
Мардум ҳамеша закоти худро бо тилло ва нуқра пардохт мекарданд. Навишта шудааст
дар сахифаи чилу чоруми «Икд-ул-чайид» ки чоиз нест.
дар мазҳаби Шофеъӣ низ закоти фулус додан.
Ҳар як мусалмон бояд ҳамеша ба андозаи он ҳисоб кунад
моли закот дорад ва рӯзе, ки ба миқдор расидааст, сабт кунед
аз нисоб. Агар аз он як сол нагузашта бошад, нисоб нобуд шавад
рӯз, яъне агар дигар молу мулке аз ниёзи худ надошта бошад,
рӯзе, ки ӯ ҳамчун санаи ибтидоӣ сабт кардааст, дигар надорад
арзиш. Агар пеш аз фаро расидани сол боз микдори нисоб бигирад
бар ӯ фарз аст, ки санаро аз нав сабт кунад ва пардохт кунад
Закот як сол пас аз он рӯз, агар нисоб нобуд нашуда бошад ва ҳаст
то ҳол дар ихтиёри худ аст. Ин қоида ҳатто агар нисоб нобуд шавад ҳам амал мекунад
дар охири сол, яъне пас аз фарз шудан (пардохтан
закот). Дар ин сурат закот узр мешавад ва агар ба даст ояд
миќдори моли нисоби боз дигарро интизор мешавад
сол. Чунки ҳанафий мазҳабида закот бериш шарт эмас
чун фарз шавад. Агар пеш аз адои он бимирад, ин тавр нест
ки аз хисоби молу мулке, ки боки мондааст, дода шавад. Дар мазҳаб
аз Шофеъӣ ва Моликӣ, ҷудо кардани миқдори закот фарз аст
ва баробари фарз шуданаш онро бипардозед [Мизон-и шаръонӣ][1]. Агар
нисоб ба куллӣ нест намешавад, балки танҳо кам мешавад
дар миёнаи сол ва агар ба миқдори нисоби расад
боз то охири сол закот фарз мешавад ва акнун медихад
чил як хиссаи он чи ки хануз дорад. Агар молу мулке, ки афтода бошад
камтар аз миқдори нисоб дар давоми сол намерасад
миќдори нисоби боз то охири сол, закот намедињад
фарз шудан. Агар моли ў ба андозаи нисоби пас аз он баробар бошад,
аз он руз бояд як сол интизор шавад. Агар пас аз закот дошта бошад
фарз шудан моли ӯ нобуд намешавад (бо сабабҳои узрнок)
Аммо агар худаш сарф кунад ё исроф кунад ё қарздор шавад, закот хоҳад дод
узр накунад. Агар молро ба карз дода бошад ё ба касе дода бошад
чун орият (барои истифодаи муваққатӣ) ва онро бозпас гирифта наметавонад,
молу мулк нобуд шудааст (бо сабабҳои узрнок). Ӯ надорад
худаш нобуд кард. Аз рӯи иттиҳод макруҳ аст
уламо) пас аз фарз шудани закот моли худро исроф кардан
то закот надиҳад. Ва ба кавли Имом-и Мухаммад.
низ пеш аз он ки закот фарз шавад, талаб кардан макрух аст
роҳҳое, ки фарз нагардад. Лутфан ба боби чиҳилумин нигаред
фасикули ҷорӣ, (ва лутфан ба боби сию ҳафтум нигаред
'арият.)
Агар закотҳои бо ҳаром ба даст овардашударо омехта накарда бошед
маънои онро дорад, ки бо моликияти худ, шумо онҳоро ба дохил намекунед
нисоб. Зеро онҳо моли худи шумо нестанд. Бар шумо фарз аст
ба соҳибонашон ё ворисонашон баргардонед ё бидиҳед
Агар аз онҳо касеро наёбед, садақа кунед. Агар ту
[1] Мизон-ул-кубро, таълифи Абдулваҳҳоби Шаронӣ раҳматуллоҳи
таъоло алайҳ, (ваф. 973 [1565 милодӣ]).
омехта кардаанд, ҳолат як аст, агар шумо онҳоро ҷудо карда тавонед. Агар
шумо онҳоро ҷудо карда наметавонед, шумо ин қарзро ба соҳибони он пардохт мекунед
моли ҳалоли закоти шумо. Шумо ин моли закотро то замоне нигоҳ доред
соҳибон пайдо мешаванд. На барои онҳо ва на барои онҳо закот намедиҳед
омехта, зеро онҳо пурра моликияти шумо нестанд. Агар закот дошта бошӣ
молу мулке, ки ба андозаи нисоби ғайр аз он дуи дар боло зикршуда,
Ҳам барои ин нисоб ва ҳам барои омехта закот бидиҳад
молу мулк. Пас аз пардохт низ закот барои ҳама фарз мешавад
моли хабис ва ин моли хабис моли ту мешавад
ба маънои томаш, он барои шумо ҷоиз аст, ки онро истифода баред ва шумо метавонед
онро ба ҳисоби нисобатон илова кунед. Дар сурати ба каси дигар додани ин
молу мулк бошад, онро кабул кардан чоиз аст. Дар ин ҳолат он
мулк-и хабиси у мешавад. Аммо, магар моли хабис
ҷуброн карда мешавад, шумо ҳуқуқи истифодаи онро надоред. Шумо онро дода наметавонед
ба каси дигар. Шумо низ наметавонед онро ба фақирон садақа диҳед. Шумо
онро ба нисоби закот дохил кардан мумкин нест. Ҷуброн маънои онро дорад
моли шабеҳро баргардонед. Агар монандии он дастрас набошад, арзиши он
дар рӯзе, ки ба даст омадааст, бояд ба он пардохта шавад, ҷорӣ буд
сохибони. Аз закоти ҳалоли шумо ҷуброн дода шавад
моликият, на аз омехта. Ба даст овардан гуноҳи бадтар мебуд
молу мулки хабисро омехта ба хотири напардохтан аз додани закот аз
тамоман закот намедихад. Агар соҳибони онҳо номаълум бошанд, омехтанашуда
миқдор ва агар ҳамагӣ омехта шавад, ҳама моли хабис аст
ба камбағалон садақа дода шавад. Чунки, у ҳаром сифатида мавжуд
ҳар як қисми ин омехта. Ҳаром моли харида олса ҳам
аз чанд кас омехта мешавад, хама азони як мешаванд
моликияти хабисй. Аммо баргардонидани онҳо воҷиб аст
соҳибони аслӣ; агар маълум набошанд, барои мискинон садақа. Агар
Молро садақа додан воҷиб аст, закоти он нест
пардохт. Ҳарчанд мол ё пуле, ки тавассути Фосид ба даст оварда шудааст
Бей'[1] бо пули худ омехта намешавад, ки молу мулк мешавад
мулк-и хабит. Дар китоби «Беззозия»[2] омадааст: «Агар шахсе,
дар ҳоле ки садақа аз молу мулки омехтаи хабис (воҷиб аст).
садақа бидиҳад), барои ҳалолаш закот додан ният мекунад
мол, ҳам закот ва ҳам садақа додааст
[1] Бэй' ман бар те ринг, бу инг ё сел линг. Бизнеси харид ва
Иҷро бояд тавре анҷом дода шавад, ки Ислом. Фа сид бек як навъ аст
purc ha se do ne ба тавре ки аз ҷониби Ислом одилона нест. Бизнеси харид
ва селлинг пурра дар боби бисту нухум шарх дода шудааст.
[2] Китоби фатвои Ибни-ул-Баззоз Мухаммад ибни
Мухаммад Кердери «рахматуллохи таъоло алейх», (ваф. 827 [1424)
AD].)
ҳамзамон». Аз ин рӯ, додани закоти худ ҷоиз аст
моли ҳалол аз моли ҳаром.
Саодати бепоён
